El silencio de Beethoven

[Ananda]

Cuando era niño me gustaba ir al cementerio de mi localidad, a leer las inscripciones de las lápidas. Reflexionaba sobre las vidas de esas personas y cómo la mía no era en lo sustancial diferente a la de ellos. Puede parecer algo macabro, pero era una forma inconsciente de contemplar la impermanencia, en la que ya hallaba un no sé qué liberador. Cuando fui mayor y conocí el Dhamma asimilé con rapidez inusitada sus postulados. Ya era budista, pero no lo sabía.

Además, monjes, el monje compara este mismo cuerpo con el cuerpo arrojado al suelo del cementerio, muerto desde hace un día, o dos días, o tres días; hinchado, lívido y putrefacto de esta manera: 'Este cuerpo mío tiene la misma naturaleza, alguna vez será igual a aquel cuerpo y no está exento de este destino'. DN 22 Mahasatipatthana Sutta.

Al mundano no instruido le asusta la impermanencia. Pero para el discípulo del Buda es una amiga, una maestra, una fiel compañera.

Un saludo musical.

[Sāriputta]

Sadhu sadhu sadhu: excelente excelente excelente, Ananda

Sinceramente te digo que nada más terminar de leer/ver/oír tu mensaje me han entrado unas ganas irrefrenables de irme al asiento de la liberación..y allá voy, a entrenar . Muchas gracias

[Ananda]

Muchas gracias amigo. Había dudado en colgar el mensaje en tales términos, pero creo que el Dhamma puede y debe ser expresado en formas diversas.

Por lo demás encuentro fascinantes esos vídeos que reflejan la vida cotidiana de hace 100 años o más. Esas personas parecen estar diciendo: ¡No hay nada que merezca que te obsesiones con ello!

Entonces Sakka, el rey de los devas, se fue junto al Bienaventurado, le rindió homenaje y parándose a un lado le dijo: "Venerable señor, ¿cómo, en resumen, el bhikkhu es liberado en la destrucción de la avidez, es uno que ha llegado al fin último, a la salvación de la esclavitud, al final de la vida santa, a la meta última y es el primero entre los devas y los seres humanos?"

"He aquí, rey de los devas, el bhikkhu ha escuchado que no hay nada que merezca que uno se adhiera a eso. Cuando el bhikkhu ha escuchado que no hay nada que merezca que uno se adhiera a eso, conoce directamente todo; habiendo conocido todo directamente, comprende plenamente todo; habiendo comprendido todo plenamente, cualquier sensación que siente -sea placentera, penosa o ni-placentera-ni-penosa- permanece contemplando la transitoriedad en esas sensaciones, contemplando la desaparición, contemplando el cese, contemplando la renuncia. Habiendo contemplado de esta manera, no se apega a nada en el mundo. Cuando no está apegado, no se agita. Cuando no está agitado, personalmente alcanza el Nibbana. MN 37 Culatanhasankhaya Sutta.

París, 1890.

[Sāriputta]

Había dudado en colgar el mensaje en tales términos, pero creo que el Dhamma puede y debe ser expresado en formas diversas

Sin duda ninguna, por mi parte . Personalmente, además de mi afición temprana por la lectura, también tuve una casi "adictiva" afición por eso que se ha dado en llamar séptimo arte. También he de decir que ya casi solo leo Textos de Dharma e intento entrenarme con lo que allí se expresa. Como tus post .
Me ha recordado al Sublime Sutra del loto (sabiduría) donde se nos habla de vehículos tirados por tres clases de animales. En definitiva, tres vehículos que van a dar a la misma puerta de la liberación: cese del sufrimiento...y las innumerables formas de expresar el Dharma. Mi opinión al respecto es esa: no importa en qué vehículo se suba uno, si al final llega a la meta: Nibbana.

Muy agradecido, @Ananda

[Dao]

Excelente anécdota. Un niño con una contemplación tan temprana de la impermanencia. Es probable que en vidas pasadas ya tenías la semilla de Dhamma.

En este sutta el Buddha explica como un árbol cae en la dirección a la que estaba inclinado, de la misma forma si tienes confianza en el Buddha, Dhamma y Sangha y tienes virtudes, en la muerte tu destinación te inclinará más hacia la liberación.

https://www.accesstoinsight.org/tipitak ... .than.html

[Ananda]

Gracias Dao. Otra anécdota que recuerdo es que cuando me hablaban de la resurrección yo preguntaba quién resucita: si el niño, el adulto o el anciano, porque no son el mismo.



Es sabido que soy escéptico respecto al fenómeno de los renacimientos en su versión tradicional, pero estos y otros detalles me hacen pensar que después de todo es posible que haya algo de verdad en todo eso. Entendería mejor algunos eventos de esta existencia si pudiese demostrar que estos agregados están conectados con una persona budista, específicamente que viviera en algún país del lejano oriente.

PD Gracias por el sutta

[Ananda]

Subo otro vídeo, este de los hermanos Lumière, para recordar que en no mucho tiempo nos desvaneceremos de aquí. Es 1896 y los niños del vídeo tristemente tendrán que vivir dos guerras mundiales que arrasarán Europa y trasladarán la supremacía mundial a tierras americanas.

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A lo largo de mi vida he logrado que mucha gente haya trascendido, habiendo establecido la antorcha del Dhamma y el despertar de la gente que vendrá después.

Pero dentro de no mucho tiempo, mis discípulos y yo nos desvaneceremos de aquí, como el fuego cuando ha consumido su combustible.

Y aquellos de la inigualable incandescencia, estos diez poderes espirituales y este cuerpo con sus gloriosas y especiales cualidades, propagados en las treinta y dos marcas, todos ellos, habiendo iluminado los cuatro puntos cardinales, van a desaparecer como aquel de los cien rayos con el séxtuple brillo. ¿No son todos los fenómenos vacíos? (Gotamabuddhavamso).

[El monje]…Debería desarrollar la percepción de la impermanencia para que, de esta manera, desarraigue la presunción del ‘yo’. Para el monje que percibe la impermanencia, la percepción del ‘no-yo’ se vuelve firme. Y alguien que percibe al ‘no-yo’ y desarraiga la presunción del ‘yo’, alcanza el Nibbana aquí y ahora”. (AN 9,1 Sambodhi Sutta).

Uno debería verlo [el mundo] como una burbuja, lo debería ver como un espejismo. El rey de la Muerte no ve a ese que mira al mundo de esta manera. (Dhammapada, 170).

"Todos los fenómenos condicionados son impermanentes”. Cuando uno comprende esto con sabiduría, entonces uno se hastía de tal insatisfactoriedad. Éste es el Sendero de la purificación.

“Todos los fenómenos condicionados están sujetos al sufrimiento”. Cuando uno comprende esto con sabiduría, se hastía de tal insatisfactoriedad. Este es el Sendero de la purificación.

"Todos los fenómenos condicionados son impersonales”. Cuando uno comprende esto con sabiduría, entonces uno se hastía de tal insatisfactoriedad. Éste es el Sendero de la purificación. (Dhammapada, 277-279).

[Dao]

Así es Ananda. Lo que has escrito me recuerda a algo que vi en un templo budista en Tailandia. Había un anuncio que decía "in 100 years, all new people" que se traduce como "en 100 años, toda la gente será nueva"

Y es cierto, en sólo 100 años, todos aquí en el foro y toda la gente que hemos conocido sin excepción ya no existirán. Todos serán reemplazados por gente nueva con sus propias historias, deseos y sufrimientos.

[Ananda]

Así es Ananda. Lo que has escrito me recuerda a algo que vi en un templo budista en Tailandia. Había un anuncio que decía "in 100 years, all new people" que se traduce como "en 100 años, toda la gente será nueva"

¡Qué grande! Me ha recordado esta escena de la película Pequeño Buda:

Y es cierto, en sólo 100 años, todos aquí en el foro y toda la gente que hemos conocido sin excepción ya no existirán. Todos serán reemplazados por gente nueva con sus propias historias, deseos y sufrimientos.

Siempre me he preguntado si en términos estrictamente budistas sería correcto calificar de 'nuevas' a esas personas. Por ejemplo ellos heredarán ciertas tendencias y patrones de conducta que modernamente se incluyen en la llamada 'herencia genética'.

Este venerable señor es el hacedor de sus propias acciones, es nacido de sus propias acciones, emparentado con sus propias acciones, y sus acciones son sus jueces. Cualquier acción que haga, sea buena o mala, se convertirá en su herencia. (AN 5,161 Pathamaaghatapativinaya Sutta).

Por tanto y respecto a nuestros antepasados, a mi modesto entender no podemos decir que somos ellos, pero tampoco que somos 'otros'.

Kassapa, [cuando uno piensa:] ‘Él que actúa es el mismo que él que experimenta [los resultados]’, entonces uno asegura haber existido desde principio: ‘la insatisfacción es creada por uno mismo’. Cuando uno asegura algo así, esto equivale al eternalismo. Por otro lado, Kassapa, [cuando uno piensa:] ‘Él que actúa es uno, y él que experimenta [los resultados] es otro’, entonces uno asegura haber estado afligido mediante la sensación, según la cual: ‘la insatisfacción es creada por otro’. Cuando uno asegura algo así, esto equivale al aniquilacionismo. Pero el Tathagata, sin haberse inclinado hacia ninguno de estos dos extremos, enseña el Dhamma del medio...(SN 12,17 Acelakassapa Sutta).

[Dao]

Creo que el objetivo del anuncio era "despertar" a los visitantes del templo con respecto a la impermanencia.

Pero con respecto a lo que has escrito sobre gente "nueva", creo que tienes razón.

Gracias por el video.