Hola
@Carl Sagan,
escribió: "...Particularmente no es una distinción que me preocupe demasiado, porque la adhesión a una buena causa – pongamos por ejemplo, la paz en oriente medio – el dukkha que pueda generar me parece aceptable. ¿Acaso ese dukkha no estaría también vacío?..."
En el Budismo, a la hora de hablar de duhkha y su origen, no se habla de posturas éticas, una determinada opinión o visión sobre un conflicto, una disyuntiva o una determinada posición a priori - neutra, buena, muy buena, "éticamente hablando" - sobre cualquier aspecto de nuestra realidad.
No es ahí donde nos dice que se genera duhkha la segunda noble verdad,
sino en el apego en cómo hagamos lo que hagamos . Es decir, si mi postura ante un conflicto es una postura pacífica, por seguir con el ejemplo, y para ello, en la medida de mis posibilidades, intento llevar a cabo una postura pacífica que desemboque en acciones - o no acciones - palabras y gestos en cuestiones y momentos relacionados con el conflicto en cuestión, de alguna manera, a través de dicha paz, se estará poniendo, al menos un granito de arena, en el camino a la paz de dicho conflicto. Sin embargo, si la misma postura pacífica se convierte en algo personal, con lo que, por ejemplo, nos obsesionamos, intentando imponerla de manera autoritaria, insultando, ofendiendo y agrediendo a todo y a todos los que se cruzan en nuestro camino, no solo no estaremos dando ningún paso
pacífico, es decir, en el camino de la paz, sino que, además estaremos hundiéndonos cada vez, más y más,
en nuestra propia guerra interior.
Fíjate en lo que dice U Silananda, en el fragmento que has citado en el "spoiler": "...Aquello asociado con
las tres raíces insanas del apego (lobha),
enojo (dosa) e
ignorancia (moha)
es el mal. Aquello asociado con
las tres raíces sanas del no- apego (alobha),
no-enojo o benevolencia (adosa) y
no-ignorancia o sabiduría (amoha)
es el bien.
Por último,
but not least, no es que bien y mal en el Budismo sean relativos. Es cierto que pierden su carácter absoluto, pero encuentran
todo su valor a nivel práctico. Es decir, no podemos fijar de manera definitiva, para todas las ocasiones, qué es el bien y qué es el mal, pero estos vendrán acompañando aquello que hagamos, a cada momento,
según nuestro contexto cultural.
