[...] En las sesenta y seis provincias y dos islas, no hay lugar adonde el budismo no haya llegado. Se construyeron centros budistas, pagodas y templos en cada provincia, distrito, pueblo, aldea y caserío; hoy, el budismo está presente en ciento setenta y un mil treinta y siete lugares. A lo largo de las generaciones, ha sido propagado por personas de sabiduría tan luminosa como el sol y la luna; y los sabios que abundan en cada provincia refulgen como una constelación estelar. En pos de su propia salvación, practican las doctrinas de la escuela Palabra Verdadera, los Sutras de la sabiduría o el Sutra de los reyes benevolentes; invocan el nombre del buda Amida o creen en el bodhisattva Percibir los Sonidos del Mundo, en el bodhisattva Acervo de la Tierra o en los tres mil budas; o bien leen y recitan el Sutra del loto. Pero a la hora de incentivar la práctica de los sacerdotes ignorantes y de la población laica, se contentan con decir: «Sólo recite “Namu-Amida-butsu”. Supongamos que una mujer tiene un hijo. Si ese hijo cayera en un foso o en un río, o se sintiera solo y gritara: “¡Madre, madre!”, al oírlo, ella dejaría cualquier otro asunto y acudiría en ayuda de su vástago. Lo mismo sucede con el buda Amida —sostienen—; somos niños, y él es nuestra madre. Así pues, si caen en el hoyo del infierno o en el foso de las entidades hambrientas, sólo invoquen “Namu-Amida-butsu”, y él nunca dejará de acudir a salvarlos, tal como el eco sigue el sonido». Es lo que siempre enseñaron todos estos hombres de sabiduría; por tal razón, desde hace mucho tiempo, nuestro país mantiene la costumbre de recitar esa frase.
Ahora bien, por mi parte, no vivo en la capital, centro del país, ni tampoco es mi padre un general de frontera. Soy hijo de un plebeyo de una provincia alejada. Pero entono Nam-myoho-renge-kyo, cosa que nadie ha hecho jamás en todo el Japón, en los últimos setecientos años o más. Por otra parte, he advertido que la gente crea el karma que la conducirá a caer en el infierno del sufrimiento incesante cuando invoca el nombre del buda Amida como lo hace, cuando venera a este buda como si se tratara de los propios padres, del sol y la luna o de un amo feudal, como si fuera un navío para el que necesita viajar, comida para el hambriento o agua para el que sufre de sed. Cuando dije todas estas cosas, los demás reaccionaron con sorpresa y malestar, como si hubieran encontrado piedras mezcladas con los alimentos; como si su caballo se hubiese desbocado pisando una roca en falso; como si se levantara un vendaval durante un cruce marítimo; o se desatara un gran incendio en una zona poblada; como si de pronto cayese el enemigo a atacarlos o una cortesana se convirtiera en la consorte de un emperador.
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Yo, Nichiren, soy el súbdito más leal de todo el Japón. No creo que haya existido ni llegue a existir alguna vez alguien que se me iguale en tal sentido. Y lo digo por lo siguiente: cuando se produjo el gran terremoto de la era Shoka (1257-1259) y apareció un inmenso cometa en el primer año de Bun’ei (1264), numerosas personas de sabiduría, budistas y no budistas, realizaron adivinaciones, pero ninguna pudo determinar las causas de tales desastres ni vaticinar lo que ocurriría después. Yo, en cambio, me encerré en una biblioteca rodeado de escrituras y, después de ponderar los sucesos a la luz de las enseñanzas budistas, llegué a la conclusión de que los reyes celestiales Brahma y Shakra ordenarían a un país occidental que atacara el Japón, a modo de reprimenda, dado que la población de este país veneraba a sacerdotes que practicaban el Hinayana y el Mahayana provisional —como las escuelas Palabra Verdadera, Zen, Nembutsu y Preceptos— y menospreciaban el Sutra del loto. [...]
