La teoría del Ichinen Sanzen

[HonmonShoshu]

El 'Ichinen Sanzen' de Nichiren Daishōnin es interpretado por Nichimoku Shōnin en su “Explicación Esencial de la Doctrina”.
• Todos los fenómenos y las tres verdades están completamente integrados, fundiéndose sin obstáculos. Un solo fenómeno abarca la totalidad de los demás.
• El concepto de los tres mil se basa en los diez mundos, las diez características (factores, “como son”) y las tres existencias (pasado, presente y futuro). El entorno en el que habitan los seres vivos se distingue en diez tipos de mundos, determinados por la experiencia.
• Los seis mundos del sufrimiento son: Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Humanidad y Cielo.
• Los cuatro mundos de la iluminación son: Aprendizaje, Realización (o Comprensión Intuitiva), Bodhisattva y Buda.
• Estos diez mundos reflejan el ascenso o descenso del estado de nuestra mente.
• Los tres caminos del mal (Infierno, Hambre y Animalidad) son manifestaciones de deseos malignos.
• En contraste, los estados de Bodhisattva y Buda surgen de la compasión y la bondad, alcanzando el corazón del Bodhisattva.
• Aunque físicamente estemos en forma humana, si abrigamos ira, nos convertimos en asuras (seres de lucha); si dominan los deseos insaciables, nos transformamos en seres hambrientos o animales.
• Por otro lado, al actuar de acuerdo con las enseñanzas de los budas y bodhisattvas, incluso en cuerpo humano, transformamos nuestra mente y cuerpo, elevándonos y embelleciéndonos como budas o bodhisattvas.
• La mente es buda, pero también es animal. Los diez mundos se manifiestan como el entorno que experimentamos, basado en las disposiciones mentales que cultivamos. Por tanto, la causa que origina los diez mundos, sea confusión o iluminación, reside en la mente.
En un Gosho escrito a los 37 años, Nichiren Daishōnin menciona la doctrina del 'Ichinen Sanzen'. En él se dice:
“¿Qué es lo que hace superior al Sutra del Loto frente a otros sutras? Es porque este sutra contiene la enseñanza del 'Ichinen Sanzen' y las tres contemplaciones en un solo pensamiento. Aunque el Bodhisattva Yakuo apareció en China y se dice que el Gran Maestro T'ien-t'ai comprendió esta doctrina, no la enseñó directamente, limitándose solo a la doctrina de las 100 fases y los mil aspectos.”
Además, en la “Tesis sobre el comienzo de la propagación del objeto de devoción para observar la mente en el quinto período de quinientos años posterior a la muerte de El Que Así Llega”, escrito a los 52 años en el año 1273, menciona en su comienzo:
En el quinto volumen del 'Maka Shikan', dice: “Lo secular y lo verdadero son uno; su apertura y unión difieren.”
El principio de los tres mil mundos en un solo pensamiento enseña que, en cada instante de la vida, todos los aspectos del universo están presentes. Esto significa que, en cualquier aspecto de la causa, la condición, el fruto o la retribución, se manifiestan todas las dimensiones de la vida, desde los aspectos más mundanos hasta la verdad última de la Budeidad.
Nos referimos a lo siguiente:

- Causa: El pensamiento o acción que desencadena un proceso.
- Condición: Los factores que facilitan la aparición del fruto.
- Fruto: El resultado visible de la interacción entre causa y condición.
- Retribución: La manifestación kármica de las acciones pasadas.

Sabemos que las leyes del universo son inherentemente una manifestación de los tres mil mundos. Es decir, todas las cosas sin excepción están en consonancia con los principios de los tres mil mundos y las tres verdades. Cada cosa individual refleja la totalidad del universo como una manifestación completa y única.
Es fundamental que exista una fuerza que establezca este principio de los tres mil mundos. En nuestra experiencia cotidiana, lo más cercano a este principio es la mente. A través de la mente, que contiene en sí misma las tres mil leyes, podemos comprender el principio inherente a todas las cosas.
Se argumenta e interpreta de la siguiente manera:
El principio de “como es así” se refiere a la realidad tal como es, y se clasifica en diez aspectos o factores: ley, apariencia, naturaleza, entidad, y así hasta el principio y fin, conocidos como los “diez como son”.

所 謂 諸 • 法 如 是 • 相 如 是 • 性 如 是 •
sho i sho jō ño ze sō ño ze shō ño ze
Esta realidad consiste en la ley, la apariencia, la naturaleza,
體 如 是 • 力 如 是 • 作 如 是 • 因 如 是 •
tai ño ze riki ño ze saku ño ze in ño ze
la entidad, la fuerza, la influencia, la causa interna,
緣 如 是 • 果 如 是 • 報 如 是 •
en ño ze ka ño ze jō ño ze
la relación o causa externa, el efecto latente, el efecto manifiesto
本 末 究 竟 等
jon matsu ku kiō tō
y su coherencia del principio al fin.

Cuando observamos cualquier cosa, podemos darnos cuenta de que posee estos diez aspectos. Esto es cierto tanto desde la perspectiva de la comprensión de las leyes como desde la naturaleza misma de las cosas. Estos diez aspectos son atributos inherentes a todo fenómeno.

Los “diez como son” son los siguientes:
1. Ho (ley)
2. Sō (apariencia),
3. Shō (naturaleza),
4. Tai (entidad o esencia),
5. Riki (fuerza o potencial),
6. Saku (influencia o actividad),
7. In (causa interna),
8. En (causa externa o condición),
9. Ka (efecto latente o resultado),
10. Ho (efecto manifiesto o retribución),
Honmatsu-Kukyo-to (unidad de causa y efecto desde el origen hasta la culminación).

“En un solo pensamiento existen los diez mundos y en cada uno de los diez mundos existen los otros diez, lo que hace cien mundos. En un solo mundo existen treinta tipos de existencias mundanas, lo que significa que en los cien mundos hay tres mil existencias. Estas tres mil existen en un solo pensamiento. Si no hay mente, no hay tres mil existencias, pero si hay mente, estas tres mil están presentes. Por esto se llama la realidad inconcebible.”

Frente a esto, Nichimoku Shōnin escribió su “Explicación Esencial del Ichinen Sanzen”.
El principio activo que estructura el mundo de forma manifiesta es el siguiente:

- “In” (causa) es la condición más íntima para generar los resultados en los Diez Mundos.
- “En” (condición) es el apoyo que ayuda a que la causa produzca los resultados.
- “Ka” (resultado) es el efecto producido por los hábitos que se convierten en causa.
- “Ho” (retribución) es el resultado que surge como respuesta a las buenas o malas acciones.

La doctrina de la manifestación del principio desde su origen hasta su culminación se refiere a la primera fase como la Ley que da “origen” y a la décima fase como “retribución”, abarcando los diez principios, desde el primer fenómeno hasta el décimo, y completando la integración de los tres principios de la verdad para alcanzar la igualdad perfecta.

1. Causa
La causa se refiere a la condición o acción más cercana que da lugar a un resultado o fruto, en este caso, los diez mundos (los diez estados de vida que van desde el Infierno hasta la Budeidad). Esta causa puede ser un pensamiento, una acción o una palabra que, dependiendo de su naturaleza, generará un fruto positivo o negativo. En el contexto de las enseñanzas de Nichiren Daishōnin, la práctica del Sutra del Loto, como recitar el Honmon Daimoku (Namu-Myoho-Rengue-Kyo), es vista como la causa suprema que conduce al estado de Budeidad. Este tipo de causa se basa en la ley de causalidad, donde las acciones previas moldean las experiencias futuras.
2. Condición
Las condiciones son los factores que asisten o facilitan la manifestación de la causa en un resultado específico. Una causa por sí sola no puede producir un fruto sin las condiciones apropiadas. Estas condiciones incluyen influencias externas e internas que facilitan el surgimiento del resultado. Por ejemplo, para que una semilla crezca (causa), necesita agua, sol y nutrientes (condiciones). En la práctica budista, las condiciones pueden referirse a la influencia de la fe, el entorno, las enseñanzas y los compañeros de práctica que apoyan la manifestación de la Budeidad.
3. Fruto
El fruto es el resultado que surge de la causa y las condiciones. Es el efecto visible o manifiesto de las acciones pasadas y presentes. En términos de los diez mundos, el fruto se refiere al estado de vida que una persona experimenta como consecuencia de sus causas anteriores. Por ejemplo, si alguien genera causas basadas en la compasión y la sabiduría, el fruto será una vida que refleja esos mismos atributos. El fruto es, por tanto, el resultado de los hábitos, patrones de pensamiento y comportamiento acumulados a lo largo del tiempo.
4. Retribución
La retribución es el resultado kármico que una persona experimenta como consecuencia de sus acciones, ya sean positivas o negativas. Esta retribución no siempre es inmediata; puede manifestarse en una vida futura o más adelante en la vida presente. El principio de causa y efecto en el budismo establece que las acciones (karma) generan una energía que eventualmente regresa en forma de retribución, buena o mala. Nichiren Daishōnin enseña que incluso las personas que han acumulado retribuciones negativas pueden transformarlas a través de la práctica del Sutra del Loto.
5. La verdad última del principio y el fin
Esta parte se refiere a la enseñanza profunda de que cada uno de los diez dharmas (es decir, los diferentes aspectos de la vida, desde la causa hasta la retribución) contiene en sí mismo la totalidad del principio de los tres mil mundos y las tres verdades (ku, ke, y chu, que son la vacuidad, la temporalidad y el camino medio). Estas tres verdades explican que todas las cosas son simultáneamente vacías de una existencia independiente, temporales y dependientes de otras condiciones, y a la vez representan una verdad absoluta o medio que las integra.

Cada uno de estos principios es inherente en todas las cosas, sin excepción y el poder inherente de la mente permite manifestar los mundos a través de las condiciones adecuadas.
El proceso por el cual un ser humano puede manifestar la Budeidad, o permanecer atrapado en los sufrimientos de los seres, depende de la manifestación de estas capacidades en la mente. Estos mundos aparecen en la experiencia de la vida y en las acciones diarias, siendo el estado de la mente la clave para su creación o disolución.
Nosotros sabemos que las leyes universales son en su naturaleza una única forma de “tres mil”. Es decir, en todas las cosas no hay nada que no esté en perfecta armonía con los principios de los “tres mil” y las “tres verdades”. No existe ninguna individualidad que no se exprese como parte del todo universal.
Para establecer este principio, necesitamos un criterio. En nuestra vida cotidiana, lo más cercano para comprender esto es la mente. A través de la mente, que contiene los “Tres Mil”, podemos entender de manera conveniente la naturaleza inherente de todas las cosas.
Al reflexionar sobre estos principios desde una perspectiva interna, reconocemos que todo fenómeno del universo está compuesto por estas diez categorías, y cada cosa posee las diez cualidades inherentes.
Cuando observamos el mundo, lo que parece ser un único fenómeno en realidad refleja todas estas diez categorías, creando así el fundamento de la enseñanza de los “Diez Mundos” y los “Tres Mil Mundos en un solo pensamiento”.
Pero aunque los seres humanos manifiesten el estado de Buda en su interior, también pueden caer en estados inferiores, como el de los espíritus hambrientos o el de los seres celestiales, dependiendo de su condición mental.
Así, el movimiento de la mente proyecta diferentes mundos externos y experiencias subjetivas, creando lo que percibimos como la realidad.
Este entendimiento proviene de las enseñanzas del Sutra del Loto, donde se afirma que solo un Buda puede comprender completamente el verdadero aspecto de todos los fenómenos, conocidos como el “Jissō” y puede compartir esa comprensión exclusivamente con otro Buda.