El artículo prosigue con las siguientes palabras:
Y esto quiere decir que, según el Buddha, los acontecimientos no son predecibles ni se encuentran determinados en un escenario de certeza21. El Buddha no afirma la omnisciencia ni un conocimiento especial acerca del futuro; según el principio de causalidad, todo lo que podría decirse acerca de este son predicciones. Y dado que uno percibe solo causalidad (Skt. pratītyasamutpāda, Pāli paṭiccasamuppāda):
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Vuttaṃ kho pan' etaṃ Bhagavatā: Yo paṭiccasamuppādaṃ passati so dhammaṃpassati. yo dhammaṃ passati so paṭiccasamuppādaṃ passatīti.
"Esto es lo que ha sido dicho por el Buddha: 'Aquel que ve el origen codependiente ve el Dharma, el que ve el Dharma, ve el origen codependiente." (Majjhima Nikâya, Mahâhatthipadopama sutta: 28, I, 284: 190-191)
Aquí, debería tenerse presente el
Yogasutra 3.16 de Patânjali, donde el conocimiento del
parinâmatraya) (los tres cambios) significa, también, conocimiento del pasado y conocimiento del futuro22.
21. Según la tradición
Sarvâstivâda ("escuela de la teoría de que todo existe", surgida entorno al siglo III a. C. y el cambio de era), una de las escuelas más influyentes en los orígenes del Budismo, que se extendió a lo largo de la India noroccidental, el norte de la India y el centro de Asia, todos los fenómenos existen en el pasado en el presente y en el futuro. Desde esta perspectiva simultánea del pasado, el presente y el futuro se deduce que las consecuencias, los efectos, se encuentran ya presentes en las causas, así como se encontrarán totalmente determinados por lo que son y por lo que eran, por lo que la temporalidad se convierte en una mera ilusión.
22. Ver
Yogasutra, 3.16 de Patânjali (
parinâmatrayasamyamâdatîtânâgatajnânam) y el comentario de Vyâsa. Ver también, Ruseva, 2015.
Continuará...
