Budismo nuclear en el siglo XXI

[Adán]

>¿Las Tres Joyas? ¿Las Cuatro Nobles Verdades? ¿Las Tres Marcas de la existencia? ¿El origen condicionado?

Que yo sepa todo lo que dices aplica a todos los budismos. Has apuntado bastante bien, ese sería el núcleo.

No sé si alguien sabe de alguna rama budista que renuncie a cualquiera de esos elementos, yo no las conozco.

Como curiosidad cultural y casi antropológica, el denominado budismo navayana indio que fundó B.R. Ambedkar, que se dice heredero del Buddha como tantos otros budismos, transformó las 4 nobles verdades, cambiandoles completamente el sentido.

Creo que la secta thailandesa Dhammakaya también se ha inventado sus cosas.

[Junonagar]

Ni había oído hablar de eso, pero ciertamente existe... bueno, pues ya tienes una excepción, pero sinceramente aunque lo llamen neo-budismo, no sé, no sé...

Su "Padre" es un jurista y político...

Sigo con el, no sé, no sé...

Por si interesa a alguien, esta dicen que es su "biblia":

https://drambedkarbooks.com/wp-content/ ... dhamma.pdf

No sé si me la leeré o no.

Este hibrido está claramente alejado del Buddhadharma. No obstante hay que reconocer su gran utilidad social y religiosa: ha permitido a cientos de miles de dalits (intocables) recobrar su dignidad como seres humanos, repudiando las ideas tradicionales hinduistas que legitiman la ignominia de la desigualdad de castas. Esta ignominia esta todavía muy presente en demasiadas zonas de la India.

[Carlos]

Hola a todos,

"...el denominado budismo navayana indio que fundó B.R. Ambedkar, que se dice heredero del Buddha como tantos otros budismos, transformó las 4 nobles verdades, cambiandoles completamente el sentido..."

B. R. Ambedkar fue el presidente del comité encargado de redactar la Constitución de la India, tras su independencia del Reino Unido y que aún hoy está vigente, así como Ministro de Justicio durante el primero Gobierno independiente.

En cuanto al movimiento budista que surgió a partir de él, es importante tener en cuenta, que Ambedkar se convirtió al Budismo después de muchos años de estudio intelectual de varias religiones - sijismo, cristianismo, Islam y budismo - buscando una religión que sirviera de sostén, principalmente, a una profunda revolución del sistema de castas, mejorando profundamente las condiciones y el papel en la sociedad de los "intocables" - dalit - la casta más baja del sistema indio y a la que él pertenecía, acabó optando por el budismo, pero, teniendo ya una edad avanzada, a los pocas semanas de su conversión, murió.

Sus seguidores, hoy, no se consideran una escuela diferente a las tradicionales Theravada, Vajrayana y Mahayana y su principal diferencia puede encontrarse más a nivel institucional y la visión del sistema de castas. Es más bien un fenómeno local, incluso en la India, ya que el 90% de sus seguidores se encuentran en la región de Maharastra, región donde se encuentra la populosa ciudad de Bombay.

En cuanto a la transformación del sentido de las cuatro nobles verdades, leyéndolo lo que se aprecia es un rechazo explícito en su redacción del dhammacakkapavattana sutta, de la creencia en la reencarnación, algo que en el sutta, ni se menciona, ni se deja de mencionar y que es comprensible, partiendo de la base de que B. R. Ambedkar quería a dirigirse a un público lo más amplio posible, incluyendo a los "intocables", en la India de hace 7 décadas. Por lo demás, el sentido de las cuatro nobles verdades es idéntico. Sobre la enseñanza, por cierto, también llama la atención, que el término "origen interdependiente" o "co-dependiente" o pratityasamtupada o su equivalente pali, aparezcan tan solo una vez, en una obra de más de 350 páginas.

[Daru el tuerto]

Creo que la secta thailandesa Dhammakaya también se ha inventado sus cosas.

Ah, ¿es una secta? En otro foro alguien estuvo preguntando por la meditación Dhammakaya (Theravada) y me informé un poco, tiene un punto tántrico, no mucho, pero me llamó la atención porque era bastante poco usual de esos países.

Y veo que sí, que busca sus orígenes en el Yogavacara (que no Yogacara). Y que su foco está en el "true self" por contraposición con anatta.

Interpretation of True Self
Some of the beliefs and practices of the Dhammakaya tradition – such as about nirvana, "true self" and meditation – have been criticized as allegedly opposing or rejecting the mainstream Theravada teachings and practices by traditional Thai Buddhist institutions and scholars.[81][82][83] The bulk of Thai Theravada Buddhism rejects the true-self teaching of Dhammakaya, and insists upon absolute non-self as the Buddha's real teaching.[84] The controversy on the true nature of anattā dates as far back as 1939, when the 12th Supreme Patriarch of Thailand published a book arguing that Nirvana was the "true-self".[29] This dispute arose again in the 1990s when monastic scholar monk Phra Prayudh Payutto published a book criticizing the Dhammakaya tradition's teachings on nirvana.[85][86][87][88] Phra Payutto states, in his book The Dhammakaya Case, that the "Nibbāna [Nirvana] is Higher Self (atta)" teaching of Dhammakaya "insults" the Buddhist canonical and post-canonical teachings. He continues that the historic Theravāda teachings emphasize nirvana in the context of anattā, and the "nirvana as attā" is not an acceptable interpretation.[89] Phra Payutto has, however, been criticized in return by a number of Thai academics and journalists for being "dogmatist" and promoting religious intolerance.[90] Although some scholars have criticized Dhammakaya's teachings on nirvana in the past, these critiques garnered virtually no public attention until the 1990s when Phra Payutto published his book. According to religion scholar Rachelle Scott, Phra Payutto's word was largely considered authoritative in Thai Theravada Buddhism, and thus legitimized Dhammakaya's interpretation of nirvana as controversial.[91]

[Adán]

En cuanto a la transformación del sentido de las cuatro nobles verdades, leyéndolo lo que se aprecia es un rechazo explícito en su redacción del dhammacakkapavattana sutta, de la creencia en la reencarnación, algo que en el sutta, ni se menciona, ni se deja de mencionar y que es comprensible, partiendo de la base de que B. R. Ambedkar quería a dirigirse a un público lo más amplio posible, incluyendo a los "intocables", en la India de hace 7 décadas.

Cosa que ya el mismo Buddha se encargó de hacer, cuando rechazó la creencia india de la reencarnación y el consecuente sistema de castas, e igualando a todos en su potencial, no sólo entre castas, sino también entre sexos, reputación, estilos de vida, acciones pasadas (véase Angulimala), etc.

[Adán]

Creo que la secta thailandesa Dhammakaya también se ha inventado sus cosas.

Ah, ¿es una secta?

Muchos así la califican (lo que es nuestra connotación de secta equivalente a "cult", y no a "sect")

Dinero, poder, política, puestas en escena megalómanas...Los ingredientes los tiene.

[Carlos]

Hola @Adán,

"...Cosa que ya el mismo Buddha se encargó de hacer, cuando rechazó la creencia india de la reencarnación y el consecuente sistema de castas, e igualando a todos en su potencial, no sólo entre castas, sino también entre sexos, reputación, estilos de vida, acciones pasadas (véase Angulimala), etc..."

Sí, por eso creo que hay que entenderlo en su contexto y a partir de su propósito principal que no era doctrinal o religioso, sino más bien político o social. En todo caso, el cambio más importante va a dirigido a nivel institucional y su relación con el conjunto de la sociedad, sobre todo, con las castas más bajas, como ya señalaba @Junonagar. Algo completamente revolucionario si se tiene en cuenta la connivencia de las instituciones budistas con el poder allí donde este ha sido mayoritario a lo largo de la Historia.