@ShakuMonshin , me alegra que saques el tema del karma de nuevo, porque es algo en lo que casi todo el mundo cree (incluso muchos cristianos, ahora) pero nadie sabe lo que es.
¿El karma es un condicionante o un determinante?
¿Existe libre albedrío en el dharma del Buda?
Yo no sé si Buda habló del karma de un modo especifico. Cuando estuve con los lamas, recuerdo que ellos hablaban constantemente del karma, y había muchas discusiones sobre él entre los practicantes. Parecía algo evidente y fécil de entender: eran como semillas que se iban plantando, constantemente, y luego se recogía lo que se plantaba. Dicho así, sonaba lógico y una explicación perfecta para todo. Pero claro, enseguida se veía que había cosas que no estaban tan claras. ¿Qué pasa con las personas que nacen con defectos físicos, por ejemplo? ¿O, en zonas de guerra (como Gaza)? ¿O en países pobrísimos? Esos niños no son culpables de su suerte. ¿Lo son de su karma? Por supuesto que no.
Si queremos verlo con detalle, enseguida vemos que ninguna persona es responsable de lo que le sucede porque no hay nadie, un ego, que venga de una vida anterior. Si se tiene el kensho, aunque sea una sola vez, se comprende a la perfección. El ego no reencarna. Al llegar la muerte, el ego no pasa a otro cuerpo. Muchas personas preguntan entonces, ¿qué o quien es el que reencarna? A eso, nadie le puede poner respuesta. Si se dice que hay un ser que reencarna, eso no es verdad. Pero tampoco es verdad decir que no hay nadie que reencarne, porque no paran de venir nuevos seres al mundo.
En el budismo zen, que yo sepa no hay explicaciones sobre esto. Hay sin embargo algunos koans (pocos, muy pocos) que tocan el asunto del karma. El más conocido es el del Zorro de Hyakujo, que puede ponerse así:
Un anciano asistía regularmente a las charlas del maestro Hyakujo. Un día, después de la enseñanza, no se marchó. Hyakujo le preguntó quién era, y el anciano respondió:
“No soy un ser humano. Hace mucho tiempo, cuando enseñaba en esta montaña, un monje me preguntó: ‘¿Cae un hombre iluminado en causa y efecto?’ Yo respondí: ‘No, no cae.’ Por esa respuesta, renací como un zorro durante quinientas vidas. Por favor, maestro, di una palabra que me libere.”
Hyakujo dijo:
“No ignores causa y efecto.”
Al oír esto, el anciano tuvo una gran realización y dijo:
“Estoy liberado de mi cuerpo de zorro. Por favor, realiza los ritos funerarios como si fuera un monje fallecido.”
Yo pasé este koan en su tiempo pero no tuve ningún kensho ni ninguna experiencia notoria. No obstante entiendo el significado del mismo, puesto que di con la "solución" y la solución produce una cierta claridad al hecho del karma y la reencarnación (lo que pasa es que la solucion no puede darse por escrito). Pero en todo caso, lo que el koan da a entender es que el karma existe y no existe al mismo tiempo. El monje dijo en cierto momento que el hombre (o mujer) iluminado no cae bajo la ley de causa y efecto, y Hyakujo termina diciendo que no se puede ignorar la ley de causa y efecto. Es algo así como decir, la ley no existe pero existe.
Entonces, respecto al tema de las guerras, o las situaciones de pobreza extrema, de dolor etc, ¿cómo se explican? Alguien podría decir "no tienen explicación ninguna, es algo que sucede por pura casualidad", lo cual resulta poco convincente, porque todos tenemos tendencia a creer que las cosas suceden por alguna razón. El otro extremo sería decir "ocurre por la ley de causa y efecto". Pero a poco que investiguemos tal cosa es también inexplicable. (Cierto, yo intenté dar la explicación de que lo que ocurría en esa guerra era debido a la ley de causa y efecto, pero no fue una explicación coherente, en modo alguno y hubiese sido mejor no dar ninguna). Si lo que queremos es una explicación lógica, creo que no la hay. El zen da la posibilidad en cambio (a mí me la dio) de entender lo que sucede de un modo directo. Lo malo es que esa respuesta no puede explicarse, y si se quiere hacer un apaño, es peor que no hacer nada.
La ley de causa y efecto es y será siempre un misterio.
