Lo más interesante es que a pesar de su antigüedad (aprox. entre el s. I y III a.C.) son consistentes con la tradición Theravada.
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Por si alguien quiere saber más:
Cómo los manuscritos de Gandharan cambian la historia budista POR RICHARD SALOMON |20 DE ENERO DE 2020
Los manuscritos budistas de Gandharan son los principales estudiosos para repensar los orígenes del budismo Mahayana. Richard Salomon analiza lo que podemos aprender de los textos recientemente desenterrados.
Han pasado más de veinte años desde que salieron a la luz veintiocho frágiles rollos de corteza de abedul, ahora conocidos como los manuscritos budistas más antiguos del mundo. Los pergaminos, que se remontan a principios del siglo I a. C., se originaron en el antiguo reino de Gandhara, que una vez estuvo en la frontera entre el actual Pakistán y Afganistán, son anteriores a los primeros manuscritos de Pali por varios siglos. Desde ese descubrimiento inicial, se han recuperado cientos de manuscritos y fragmentos similares, todos de la misma región.
Los académicos budistas de varios países de América del Norte, Europa y Asia se han dedicado al estudio arduo de los manuscritos de Gandhara, cuyo contenido ha sido objeto de ocho libros e innumerables artículos. Pero, ¿qué significa el descubrimiento de estas reliquias para los practicantes budistas? ¿Son meramente una cuestión de interés académico, o tienen el
potencial de cambiar nuestra comprensión del mensaje original del Buda de alguna manera fundamental? ¿Nos obligarán a abandonar o modificar ideas budistas tan apreciadas y a practicarnos o presentarnos revelaciones previamente inimaginables sobre el mensaje del Buda? La respuesta corta a tales preguntas es no, pero también sí.
¿Una quinta verdad noble?
Una vez, durante una sesión de preguntas y respuestas después de una conferencia que había dado sobre los pergaminos en la Biblioteca Británica de Londres, un miembro de la audiencia preguntó si había encontrado en ellos "una quinta verdad noble". Es decir, estaba allí ¿Algo que contradiga radicalmente o cambie fundamentalmente el budismo tal como lo conocemos? Yo respondí en negativo; Las doctrinas presentadas en los manuscritos que había estudiado hasta ese momento estaban más o menos en línea con las del budismo tradicional, específicamente como se entiende dentro de la secta Theravada.
Imagine mi sorpresa, entonces, cuando algunos años después encontré en uno de los manuscritos de la Biblioteca Británica la siguiente declaración alucinante: "Existe una quinta verdad noble". Aún más impactantes fueron las afirmaciones en el pasaje circundante: "El yo existe; existe un sexto agregado; existe una decimotercera esfera sensorial; existe un decimonoveno elemento; existe una quinta verdad noble ”. ¿Era esta una especie de versión extraña del budismo que negaba los preceptos fundamentales del dharma tal como lo conocemos? Sin embargo, cuando se toma en el contexto del texto circundante, queda claro que este no es el caso. El pergamino que contiene estas impactantes afirmaciones fue un polémico tratado de Abhidhamma enmarcado como un debate formal entre el escritor no identificado y un oponente que representa a la escuela Sarvastivadin. La secta desaparecida hace mucho tiempo sostuvo que, con referencia al funcionamiento del karma, "Todo existe en todo momento", una premisa que el escritor intentó desacreditar, mostrando cómo este principio fundamental implicaba la existencia de cosas que cualquier budista debería aceptar que realmente no existen. La "quinta verdad noble", entonces, no era más que un truco retórico, no el mensaje de algún disidente radical hasta ahora desconocido.
Entonces, ¿qué dicen los manuscritos?
Las doctrinas expuestas por los manuscritos de Gandhara son, en general, consistentes con el budismo no Mahayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiático, pero que en la antigüedad estuvo representada por dieciocho escuelas separadas. Encontramos entre las traducciones de Gandharan versiones de material familiar de las compilaciones de sutras fundamentales, conocidas en sánscrito como agama sutras y en Pali como las colecciones nikaya , comunes a todas las escuelas budistas. Ejemplos notables incluyen el "Sutra sobre los frutos del esfuerzo" Pali Samannaphala Sutta y el "Sutra de cantar juntos" ( Sangiti Sutta , encontrado en el Pali Digha Nikaya ), y el "Sutra del registro flotante" ( Darukkhandha Sutta , delSamyutta Nikaya ). Otros textos conocidos incluyen el "Sutra del cuerno de rinoceronte" y las "Canciones del lago Anavatapta", existentes en varias versiones en sánscrito, chino y tibetano. La siguiente es una traducción de la versión de Gandhari del "Sutra no tuyo", que también es paralela en el Samyutta Nikaya :
El Buda dijo: “Monjes, abandona lo que no es tuyo. Abandonarlo conducirá al beneficio y la felicidad. Ahora, ¿qué es lo que no es tuyo? La forma no es tuya; abandonarlo Abandonarlo conducirá al beneficio y la felicidad. La sensación, la percepción, las formaciones volitivas y la conciencia no son tuyas; abandonarlos Abandonarlos conducirá a beneficio y felicidad.
“Aquí hay un ejemplo: supongamos que alguien cortara el pasto, la madera, las ramas, las hojas y el follaje aquí en el bosque de Jeta, o se lo llevara o lo quemara, o hiciera lo que quisiera con él. ¿Qué piensas? ¿Pensarías, 'Esa persona nos está cortando, o quitándonos, o quemándonos, o haciendo lo que quiera con nosotros'?
Los monjes respondieron: "Por supuesto que no, Venerable señor".
"¿Y por qué es eso?"
“Porque este bosque, Venerable Señor, no somos nosotros mismos; ni nos pertenece ".
“De la misma manera, abandona lo que no es tuyo. Abandonarlo conducirá al beneficio y la felicidad. De la misma manera, la forma no es tuya; abandonarlo Abandonarlo conducirá al beneficio y la felicidad. La sensación, la percepción, las formaciones volitivas y la conciencia no son tuyas; abandonarlos Abandonarlos conducirá al beneficio y la felicidad ".
Así habló el Señor.
Además de estas nuevas versiones de textos familiares de los cánones budistas en otros idiomas, sin embargo, hay otros, muchos de ellos, nunca antes vistos, como en el caso del debate de Abhidhamma mencionado anteriormente, o que aparecen en formas sorprendentemente diferentes. Entre los más interesantes se encuentra una serie de leyendas edificantes presentadas en forma de resúmenes lacónicos que se escriben casualmente en los espacios vacíos de los pergaminos utilizados anteriormente. Una de las más notables es una versión breve y divergente de la historia universalmente familiar del Príncipe Vessantara (llamado aquí por su apodo, Sudashna), el modelo de la generosidad:
La historia de la vida anterior del Bodhisattva como Sudashna, para ser contada como un ejemplo: dado que era un rey que todo lo da, le dio su poderoso elefante a un brahmán. El rey también entregó su carro y regaló a sus hijos. Entonces Sakra, rey de los dioses, vino del cielo y le habló este verso: "Verdaderamente este hombre es negro, y el negro es el alimento que come". Toda la historia debe contarse extensamente.
Esta historia es emblemática de la forma en que los textos de Gandhara son simultáneamente y diferentes de sus versiones paralelas en el canon budista más familiar. Sorprendentemente, la narración completa de la historia de Vessantara en el Pali jataka tiene 115 páginas, mientras que la versión de Gandhari se reduce a un resumen de cuatro líneas. Este es un ejemplo extremo del principio de expansión y contracción dentro de la literatura budista, según el cual un narrador puede, dependiendo de la audiencia u otras circunstancias, extender su mensaje en gran medida, resumirlo o incluso, como aquí, preséntelo en el formato más simple. Aquí vemos por la nota final: "Toda la historia debe contarse extensamente", que el escriba estaba anotando el esqueleto desnudo de su repertorio de cuentos a modo de recordatorio, presumiblemente como preparación para una lección o sermón.
Pero hay otro giro sorprendente en esta historia. El verso que Sakra le habla a Sudashna / Vessantara parece ser el equivocado: este verso aparece en las historias de Pali jataka, no en el Jataka de Vessantara, sino en el de Kanha. Esto es sorprendente, e incluso algo inquietante, dado lo conocida que es la historia de Vessantara en todo el mundo budista, sobre todo porque los versos se consideran el núcleo esencial de las historias de jataka, y la narración en prosa se considera un simple comentario. Sería tentador, pero probablemente incorrecto, descartar esta anomalía como un error de memoria por parte del escriba; es poco probable que el escriba haya recordado mal un pasaje importante de un texto tan fundamental. Más bien, Parece que estamos lidiando con una variante inesperada de la historia de Vessantara que circuló en Gandhara pero que no sobrevivió a la literatura canónica budista de los últimos tiempos. Esta situación es emblemática del carácter general de la literatura budista redescubierta de Gandhara: el amplio marco textual y los principios doctrinales principales son familiares, pero los detalles a menudo son diferentes, a veces sutilmente y a veces, como aquí, dramáticamente.
Otros bocetos casuales garabateados en los espacios de manuscritos anteriores no involucran leyendas de la época de Buda o de sus vidas anteriores, sino historias sobre figuras notables que vivieron en el momento de la creación de los pergaminos. Entre estos se encuentran los gobernantes de los reinos de los primeros siglos de la Era Común, conocidos previamente por sus monedas e inscripciones. Estas leyendas iluminan el contexto histórico de los manuscritos mismos, así como la adopción del budismo por parte de estos conquistadores extranjeros. Una colección de fragmentos descubiertos recientemente resultó ser un libro de regalos para un monasterio, un registro de donaciones del rey Kushana Vima Kadphises, quien gobernó a principios del siglo II d. C. Este es un descubrimiento espectacular, que revela detalles raros de la relación entre los poderes seculares y las instituciones budistas.
También ha habido muchas otras sorpresas. Entre las muchas docenas de textos hay diez ejemplos de sutras Mahayana, incluidos los bien conocidos en sánscrito, tibetano o chino, como el "Sutra de la perfección de la sabiduría" y el "Sutra de la cesta del Bodhisattva", así como otros previamente desconocidos en cualquier idioma. Estos textos están guiando a los estudiosos a repensar los orígenes del budismo Mahayana durante mucho tiempo debatidos, revelando que Gandhara fue, aunque no necesariamente, el centro de los primeros Mahayana. Los textos también han cuestionado la suposición generalizada de que los sutras Mahayana fueron originalmente compuestos o escritos en sánscrito, en lugar de un dialecto regional como Gandhari. Aún más significativas son las circunstancias del descubrimiento de estos diez sutras Mahayana; en todos los casos, constituían parte de grupos más grandes de manuscritos, la mayoría de los cuales eran textos no mahayana. Por lo tanto, nos queda la impresión de que el budismo Mahayana en los primeros siglos de la Era Común no era institucionalmente, y tal vez ni siquiera doctrinalmente, distinto de lo que más tarde se llamó el "Hinayana" o "Vehículo Menor". Todas las indicaciones son que las prácticas más tradicionales o conservadoras coexistieron con las ideas Mahayana, incluso dentro de las mismas comunidades monásticas.
Una pista de lo que se ha perdido
El descubrimiento de textos previamente desconocidos también ofrece una pista de cuánto de la literatura budista que alguna vez existió no nos ha llegado. El hecho de que grandes restos hayan salido a la luz en Gandhara no es una coincidencia, sino más bien el resultado de factores climáticos y culturales particulares. Gandhara se encuentra más allá de la zona central del monzón, cuyos extremos de calor y humedad evitan la supervivencia a largo plazo de materiales orgánicos como la corteza de abedul o la hoja de palma. Además, los budistas de la antigua Gandhara tenían la práctica de enterrar ritualmente sus manuscritos en ollas de barro u otros recipientes en los recintos de sus monasterios, promoviendo aún más su preservación. Probablemente se debió a estos factores incidentales que los manuscritos budistas más antiguos conocidos se encontraron en Gandhara, y no porque tales manuscritos fueran exclusivos de la región.
El descubrimiento de algunos fragmentos aleatorios de la literatura del budismo de Gandhara desde el comienzo de la Era Común es significativo en parte porque nos permite triangular con los cánones pali y sánscrito (parcial) y comenzar a ver a los tres simplemente como los fragmentos sobrevivientes de un vasto tapiz de budismos locales y literatura budista. Incluso a partir de los restos andrajosos de este gran tapiz, podemos discernir hilos comunes en forma de textos básicos compartidos, particularmente entre los sutras reconocidos, al menos en teoría, como autorizados por todas las escuelas, que aún forman un núcleo común de creencias y principios .
Pero también encontramos diferencias —a veces menores y técnicas, a veces significativas y sorprendentes— entre los textos de otros géneros, muchos de los cuales parecen ser materiales compuestos localmente: comentarios, tratados y debates escolásticos, historias locales, himnos de alabanza al Buda, y más, que en conjunto comprenden tanto como la mitad del material manuscrito de Gandharan. En resumen, encontramos una base conceptual compartida sobre la cual las diversas tradiciones regionales y sectarias han construido sus propias superestructuras. Algunas de las diferencias son meramente formales, por ejemplo, en su diferente formulación y disposición de los materiales, mientras que otras son más sustanciales, como en la reconcepción de Gandharan de la historia de Vessantara.
Múltiples cánones budistas
Uno de los mensajes claros que estos textos parecen tener para los practicantes contemporáneos es que no es útil pensar en el budismo en términos de un contraste entre una sola fuente original y los derivados implícitamente inferiores de esa fuente primaria. Más bien, la complejidad y la variabilidad de las enseñanzas budistas parecen haberse incorporado desde el principio; después de todo, se decía que una de las cualidades especiales del Buda era su capacidad intuitiva para adaptar sus enseñanzas a las capacidades y necesidades de la persona o personas a quienes estaba hablando. En un nivel lingüístico, el Buda en el vinaya instó a sus seguidores a difundir su mensaje "en el propio dialecto". India, desde la antigüedad hasta nuestros días, siempre ha sido una tierra de gran diversidad lingüística. No debemos suponer, entonces, que el mismo Buda, o sus seguidores contemporáneos, se restringieron a un solo idioma o dialecto. La diversidad lingüística y textual que caracteriza al budismo existió desde el principio. Por lo tanto, cualquier búsqueda de las palabras exactas, verdaderas y originales del Buda no solo está condenada a decepcionar, sino que es errónea desde el principio. Tendría más sentido pensar en términos de budismo múltiple que existe virtualmente desde el principio, tal vez incluso durante la vida del Buda.
Por supuesto, no es así como se presentan las diversas tradiciones sectarias, regionales y lingüísticas. Inevitablemente, se retratan a sí mismos como los únicos (o al menos los más auténticos) guardianes del dharma. Después de todo, en el budismo, como en otros reinos, la historia es escrita por los vencedores, o al menos por los sobrevivientes. Los budismos que han existido a lo largo de los siglos cobran gran importancia simplemente porque sobrevivieron y florecieron. Deben encarnar la historia del budismo, pero desde una perspectiva más amplia, son solo una parte de muchas.
El canon Pali de la escuela Theravada es especialmente grande. En la concepción popular, se considera el canon budista verdadero y original, debido a una confluencia de circunstancias favorables. El canon Theravada Pali es el único canon budista sobreviviente completo en un idioma indio; Es el canon de una de las escuelas de budismo sobrevivientes más vitales en un área geográfica amplia; y fue el canon y la forma del budismo lo que primero se dio a conocer a los eruditos europeos. Pero en el tiempo desde que la conciencia del budismo se extendió por todo el mundo en el siglo XIX, el descubrimiento de otras escuelas y cánones ha cambiado drásticamente este punto de vista. Por ejemplo, desde principios del siglo XX ha quedado claro que en el norte de India y Asia central existían cánones budistas completos en sánscrito, representando los textos de la Sarvastivada y de las dieciocho escuelas tradicionales. El descubrimiento en las últimas dos décadas de restos extensos de uno o más cánones en el idioma Gandhari ha ampliado aún más la imagen, requiriendo que hablemos de múltiples budismos y múltiples cánones en todo el mundo budista indio.
Extrapolando de lo que tenemos ahora, una fracción ligeramente mayor del todo, podemos comenzar a concebir la gran variedad y riqueza de los muchos budismos, la inmensa producción intelectual y espiritual que debe haber coexistido a principios de la India. Esto, junto con los vastos tesoros de datos técnicos e históricos que proporcionan, es el mayor regalo que los manuscritos de Gandhara nos otorgan.
¿Qué debe hacer un budista?
Volviendo a la pregunta de qué significan estos descubrimientos, en todo caso, para los practicantes budistas modernos, no hay respuestas que puedan calmar a todos. Cada practicante individual debe determinar cómo proceder por sí mismo. Por un lado, uno puede ignorar con seguridad el nuevo material sin perderse nada esencial para la teoría o la práctica del budismo. Por otro lado, los budistas pueden desear sumergir un dedo del pie, o incluso lanzarse de cabeza, en estas aguas previamente inexploradas. Los budistas modernos pueden estar inclinados a ver la diversidad que caracterizó al budismo a lo largo de su historia como un emblema de la fuerza en lugar de causar dudas o confusión, una fuente de riqueza en lugar de conflicto. Las ideas que los manuscritos de Gandhara proporcionan sobre la riqueza y variedad de pensamiento y creencia durante una etapa formativa de la historia budista,
SOBRE RICHARD SALOMON
Richard Salomon es el director del Proyecto de Manuscritos Budistas Tempranos de la Universidad de Washington y editor general de la serie Gandharan Buddhist Texts publicada por la University of Washington Press. Desde 1981 ha enseñado estudios sánscritos y budistas en el Departamento de Lenguas y Literaturas Asiáticas de la Universidad de Washington, donde ahora es profesor emérito. Su último libro es La literatura budista de la antigua Gandhara .