Historia del budismo temprano

[Upasaka]

Saludos amigo.

según "Khp 4 Kumarapañha (Samanerapañha) – Preguntas hechas al joven (al novicio)" serían los fenómenos mentales y físicos. Pero desde mi ignorancia y siguiendo al Venerable Sāriputta Thera diría: los dos son mente y materia.

Kp. 4

Acaso sea más preciso Sujato Bhikkhu con su traducción.

«What is the two?
...
Name and form.»

***

«El discurso para recitar juntos
el Saṅgīti Sutta (DN 33)»

•Dos

“Hay, amigos, dos dhammas que son correctamente expuestos por el Bendito: el que sabe, el que ve, el Digno, el que está correctamente despierto. Todos deben recitarse juntos, sin disputas, para que esta vida santa perdure y dure mucho tiempo, y eso sea para el beneficio y la felicidad de muchos, por simpatía hacia el mundo, para el bienestar, el beneficio y la felicidad. de devas y seres humanos.

“¿Cuáles dos dhammas?

• “Nombre y forma. 1...»

Fragmento.
Thanissaro Bhikkhu/Dhammatalks:

https://www.dhammatalks.org/suttas/DN/DN33.html

Nota 1:

SN 12,2 Vibhanga Sutta:

“¿Y qué son, monjes, el nombre y la forma? La sensación, la percepción, la volición, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘el nombre’. Los cuatro grandes elementos y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre y la forma’."
(SN 12, 2. Fuente BT.)




Reeditado.

«What is two?

Name-&-form. [“Feeling, perception, intention, contact, & attention: This is called name. The four great elements, and the form dependent on the four great elements: This is called form. This name & this form are called name-&-form.».{SN 12:2}]

Khp 4. Sāmaṇera Pañhā — The Novice’s Questions
Thanissaro Bhikkhu.

[Sāriputta]

Saludos amigo.

según "Khp 4 Kumarapañha (Samanerapañha) – Preguntas hechas al joven (al novicio)" serían los fenómenos mentales y físicos. Pero desde mi ignorancia y siguiendo al Venerable Sāriputta Thera diría: los dos son mente y materia.

Kp. 4

Acaso sea más preciso Sujato Bhikkhu con su traducción.

«What is the two?
...
Name and form.»

***

«El discurso para recitar juntos
el Saṅgīti Sutta (DN 33)»

•Dos

“Hay, amigos, dos dhammas que son correctamente expuestos por el Bendito: el que sabe, el que ve, el Digno, el que está correctamente despierto. Todos deben recitarse juntos, sin disputas, para que esta vida santa perdure y dure mucho tiempo, y eso sea para el beneficio y la felicidad de muchos, por simpatía hacia el mundo, para el bienestar, el beneficio y la felicidad. de devas y seres humanos.

“¿Cuáles dos dhammas?

• “Nombre y forma. 1...»

Fragmento.
Thanissaro Bhikkhu/Dhammatalks:

https://www.dhammatalks.org/suttas/DN/DN33.html

Nota 1:

SN 12,2 Vibhanga Sutta:

“¿Y qué son, monjes, el nombre y la forma? La sensación, la percepción, la volición, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘el nombre’. Los cuatro grandes elementos y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre y la forma’."
(SN 12, 2. Fuente BT.)




Reeditado.

«What is two?

Name-&-form. [“Feeling, perception, intention, contact, & attention: This is called name. The four great elements, and the form dependent on the four great elements: This is called form. This name & this form are called name-&-form.».{SN 12:2}]

Khp 4. Sāmaṇera Pañhā — The Novice’s Questions
Thanissaro Bhikkhu.

...con todos los respetos a los Venerables anteriores, me parece que el texto siguiente, atribuido a otros Venerables es más preciso, desde mi punto de vista.

EL MÉTODO DEL ORIGEN CONDICIONADO (Paṭiccasamuppādanaya)

La fórmula básica

El método del origen condicionado. El origen condicionado es esencialmente una explicación de la estructura condicionada del ciclo de existencia (vaṭṭa), el cual revela las condiciones que mantienen la rueda del nacimiento y muerte, y la hacen girar de una existencia a otra. En los Comentarios el origen condicionado se define como el surgimiento de los efectos siempre en dependencia de un conjunto de condiciones (paccaya-sāmaggiṁ paṭicca samaṁ phalānaṁ uppādo). Esto implica que una sola causa no puede producir un efecto ni que sólo un efecto surge de una determinada causa. Más bien, hay siempre una variedad de condiciones que hacen surgir una variedad de efectos. Cuando, en la fórmula usual, se dice que un estado es la condición de otro, esto es para singularizar la condición principal en la variedad de condiciones y para relacionarla al efecto más importante de la variedad de efectos.

1) Condicionadas por la ignorancia surgen las formaciones. La ignorancia o el no conocimiento (avijjā) es un factor mental que obscurece la percepción de la naturaleza real de las cosas de la misma manera que las cataratas obscurecen la percepción de los objetos visibles. De acuerdo con el método de los Suttas, la ignorancia es no conocer las Cuatro Nobles Verdades. De acuerdo con el método del Abhidhamma, la ignorancia es no conocer ocho cosas: las Cuatro Nobles Verdades, el pasado prenatal, el futuro postmortem, el pasado y futuro juntos y el origen condicionado.

Las formaciones (saṅkhāra) son las 29 voliciones asociadas con las conciencias mundanas sanas e insanas. Las voliciones en las ocho conciencias grandes sanas y en las cinco conciencias sanas jhānas del plano de la materia sutil colectivamente se denominan formaciones de mérito (puññābhisaṅkhāra). Las voliciones en las 12 conciencias insanas se denominan formaciones de demérito (apuññābhisaṅkhāra). Las voliciones en las cuatro conciencias sanas jhānas inmateriales se denominan formaciones de lo imperturbable (āneñjābhisaṅkhāra). Cuando la continuidad mental de un ser viviente está imbuida de ignorancia, entonces, la actividad volitiva genera kamma con potencia suficiente para producir efectos en el futuro. Por esta razón la ignorancia se considera como la condición principal de las formaciones. La ignorancia es predominante en las acciones insanas mientras que está latente en las actividades sanas mundanas. Es por esto que se dice que tanto las acciones sanas mundanas como las acciones insanas están condicionadas por la ignorancia.

2) Condicionada por las formaciones surge la conciencia. Las 29 voliciones sanas, que son las formaciones, condicionan el surgimiento de los 32 tipos de conciencias resultantes. En el momento de la concepción una potente formación acumulada en la continuidad mental del ser que ha muerto genera uno de los 19 tipos de conciencia de reconexión en un plano apropiado para que este kamma madure. Después, durante el curso de la existencia, otros kammas acumulados generan otros tipos de conciencias resultantes de acuerdo con las circunstancias, como se explica en el capítulo V, §§27-33.

3) Condicionada por la conciencia surgen la mente y la materia...

Compendio de Abhidhamma. Ed.2000.

Un abrazo, amigo.
Salud.

[Upasaka]

mente y la materia...

Compendio de Abhidhamma. Ed.2000.

Estimado Sāriputta.
Aquí no voy a discutir.

Abhidhammattha-sangaha (Anuruddha; ¿ s . X?). Un resumen del Abhidhamma , utilizado hasta el día de hoy como texto introductorio al Abhidhamma. †(SZ Aung y Mrs. CAF Rhys Davids, 1910, PTS; una excelente traducción al inglés moderno de este texto es A Comprehensive Manual of Abhidhamma de Bhikkhu Bodhi , 1993, BPS)



Con todos los respetos, según entiendo, en la historia del budismo temprano no se consideran ni los Comentarios ni otras obras posteriores.
En este hilo no tendrían cabida.




PD
Reeditado.

► Mostrar Spoiler

Según Sutta Central:

• nama

Nombre, fenómenos mentales. Originalmente esto se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó hasta abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā(sentimiento), saññā(percepción), cetana(intención, voluntad), phassa(contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar rūpa.
En el Abhidhamma,nāma llegó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.

• nāma-rūpa
Nombre y forma; Fenómenos mentales y físicos. La totalidad de los fenómenos mentales (nāma)y fenómenos físicos(rūpa), condicionado por la conciencia (viññāṇa) en la cadena causal de originación dependiente (paṭicca-samuppāda) .

• rupa
Cuerpo; fenómeno físico; vista; forma. El significado básico de esta palabra es "apariencia" o "forma". Se refiere en un sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto la materia como la energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se utiliza en varios contextos diferentes, adquiriendo diferentes matices de significado en cada uno. En las listas de los objetos de los sentidos, se le da como objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandha, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluido el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimente. Este es también el significado que tiene cuando se usa con nāma, o fenómenos mentales.

[Sāriputta]

mente y la materia...

Compendio de Abhidhamma. Ed.2000.

Estimado Sāriputta.
Aquí no voy a discutir.

Abhidhammattha-sangaha (Anuruddha; ¿ s . X?). Un resumen del Abhidhamma , utilizado hasta el día de hoy como texto introductorio al Abhidhamma. †(SZ Aung y Mrs. CAF Rhys Davids, 1910, PTS; una excelente traducción al inglés moderno de este texto es A Comprehensive Manual of Abhidhamma de Bhikkhu Bodhi , 1993, BPS)



Con todos los respetos, según entiendo, en la historia del budismo temprano no se consideran ni los Comentarios ni otras obras posteriores.
En este hilo no tendrían cabida.




PD
Reeditado.

► Mostrar Spoiler

Según Sutta Central:

• nama

Nombre, fenómenos mentales. Originalmente esto se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó hasta abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā(sentimiento), saññā(percepción), cetana(intención, voluntad), phassa(contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar rūpa.
En el Abhidhamma,nāma llegó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.

• nāma-rūpa
Nombre y forma; Fenómenos mentales y físicos. La totalidad de los fenómenos mentales (nāma)y fenómenos físicos(rūpa), condicionado por la conciencia (viññāṇa) en la cadena causal de originación dependiente (paṭicca-samuppāda) .

• rupa
Cuerpo; fenómeno físico; vista; forma. El significado básico de esta palabra es "apariencia" o "forma". Se refiere en un sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto la materia como la energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se utiliza en varios contextos diferentes, adquiriendo diferentes matices de significado en cada uno. En las listas de los objetos de los sentidos, se le da como objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandha, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluido el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimente. Este es también el significado que tiene cuando se usa con nāma, o fenómenos mentales.

Tampoco voy discutir, estimado Upasaka .

SN 12,2 Vibhanga Sutta:

“¿Y qué son, monjes, el nombre y la forma? La sensación, la percepción, la volición, el contacto y la atención: Todo esto es llamado ‘el nombre’. Los cuatro grandes elementos y las formas que derivan de ellos, son llamados ‘forma’. Este nombre, en conjunto con esta forma, son llamados ‘el nombre y la forma’."
(SN 12, 2. Fuente BT)

Katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṁ? Vedanā, saññā, cetanā, phasso, manasikāro—idaṁ vuccati nāmaṁ. Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṁ upādāyarūpaṁ. Idaṁ vuccati rūpaṁ. Iti idañca nāmaṁ, idañca rūpaṁ. Idaṁ vuccati, bhikkhave, nāmarūpaṁ.
https://suttacentral.net/sn12.2/pli/ms? ... ript=latin

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