Gentiles donaciones

[Ananda]

Me sumo amigo Javier a tu reconocimiento y agradecimiento

Seguramente sea África el continente donde más ardua y a la vez necesaria sea la enseñanza del Dhamma.



PD Hay un apartado donde se muestran los dígitos de algunas cuentas para hacer transferencias en dólares americanos o en TSH, que deben ser las siglas de la moneda local. Pero no veo forma de hacerlas sin pisar una sucursal bancaria.

[Sāriputta]

Gracias de corazón por esa suma, Ananda

Coincido contigo y con el Venerable Buddharakkita. Creo que África está muy necesitada de Dhamma y se percibe una tarea muy ardua. Que yo sepa, solo hay tres Centros/Templos Budistas: en Tanzania, el más antiguo, en Uganda y en Sudáfrica.
Si algún lector o usuario sabe de alguno más, le animo a que ponga alguna referencia en este mismo hilo

En la historia del monasterio, el Venerable Pannasekara cuenta algunas anécdotas sobre sus incipientes comienzos allí, sin saber el idioma local y las dificultades que se encontraba y a veces, con tintes humorísticos, a pesar de las dramáticas condiciones que enfrentaba: con el hábito de monje Dhamma le tomaban por un guerrero masai .Pero es mejor que lean su historia y la del monasterio, quienes estén interesados.

Hay un apartado donde se muestran los dígitos de algunas cuentas para hacer transferencias en dólares americanos o en TSH, que deben ser las siglas de la moneda local. Pero no veo forma de hacerlas sin pisar una sucursal bancaria.

Si, es cierto!! No me fijé bien que estaba disponible ese apartado, gracias Ananda. Quizá en un futuro pueda estar disponible la opción de transferencia a través de otros medios, sin tener que pisar la sucursal bancaria. Más cómodo, desde luego. Además, aún estamos en confinamiento parcial.

Un fraternal saludo, Ananda

Pd: encontré está asociación malagueña que está estrechamente ligada al Centro, por si interesa conocer algunos de los proyectos que llevan a cabo

https://hogarchanika.org/

[Sāriputta]

Hola

Me complace compartir y hacer extensivo el mensaje de Caranapali, la infatigable ayudante del infatigable Banthe Rahula en la enseñanza del Dhamma con forobudismo.com y miembros activos y no-activos.

Estimado Sr. Javier,
Esperamos este mensaje lo encuentre muy bien. 

Soy Caraṇapālī de Paññābhūmi, kapiya (apoyo) de Bhante Rāhula. Escribo para informarle que su Dāna (generosidad) para Bhante fue bien recibida. 
Sādhu! Sādhu! Sādhu! 

Nos regocijamos en sus actos meritorios al apoyar a la Saṇgha y la enseñanza. 

Que sus acciones nobles sean condiciones para la liberación y sabiduría total.  

Los mejores deseos y Mettā para usted y toda su familia,
Caraṇapālī


Maggamatthi gamako na vijjatī
The path exists, but not the traveller on it.

 ～ Visuddhi Magga ～




Un abrazo desde España, recorriendo todo el océano Atlántico, hasta América


" Sin creencias, conociendo lo incondicionado,

con las cadenas finalmente rotas,

habiendo destruido todas las oportunidades y los deseos,

sin duda alcanza la más alta nobleza."

Sariputtattheravatthu

[Ananda]

Gracias amigo por tu generosidad

The path exists, but not the traveller on it.

Yo esta afirmación no termino de entenderla, por más que la dijera Buddhaghosa. En su día investigué un poco el tema, porque estaba en discusión con unos seguidores del Advaita que pretendían arrastrar al Buda a sus posiciones basándose precisamente en este Venerable. Si no recuerdo mal lo que Buddhaghosa escribió fue 'no hay hacedor'. Sin embargo en el AN 5,161 Pathamaaghatapativina Sutta puede leerse: Este venerable señor es el hacedor de sus propias acciones, es nacido de sus propias acciones, emparentado con sus propias acciones, y sus acciones son sus jueces. Cualquier acción que haga, sea buena o mala, se convertirá en su herencia.

Pero bueno este tema sería materia para el otro hilo, no para éste.

[Sāriputta]

@Ananda , no hay de qué, amico mío

Creo que te refieres al siguiente pasaje del Venerable Buddhagosha..y que a mi, particularmente, me recuerda al Venerable Nagarjuna.

► Mostrar Spoiler

[NO HAY UN HACEDOR A PARTE DEL KAMMA Y EL RESULTADO]

En todos los tipos de devenir, generación, destino, emplazamiento y estancia, aparece solo mentalidad y materialidad que ocurre por medio del nexo de causa con fruto. Él no ve un hacedor a parte de lo hecho, ni experimentador de resultado a parte de la ocurrencia del resultado. Pero ve claramente con adecuado entendimiento, que los sabios dicen "hacedor" donde hay hacer, y "experimentador" donde hay experimentación simplemente como un modo de uso común.

Por eso los Antiguos dijeron:

Del hecho no hay hacedor
Ni uno que recoge el resultado del hecho;
Fluyen solo los fenómenos---
Cómo esta no hay otra adecuada opinión.

Y entonces, mientras kamma y resultado
Mantienen así su ronda causalmente,
Cómo semilla y árbol uno a otro se suceden,
Ningún primer principio puede ser mostrado.

Ni en la futura ronda de renacimientos
Que no ocurren, no puede ser mostrado:
Los sectarios, no conociendo esto,
En ganar automaestria han fracasado.

Ellos asumen un ser, lo ven como
Eterno o aniquilado.
Las sesenta y dos equivocadas opiniones adoptan.
Cada una contradiciendo se a la otra.

La corriente del ansia los porta
En las redes de sus opiniones atrapados:
Y mientras la corriente así los porta
Del sufrimiento no están libertados.

Un monje, discípulo del Buddha
Con conocimiento directo de esté hecho
Puede penetrar este profundo y sutil,
Vacío condicionamiento.

No hay kamma en el resultado,
Ni resultado existe en el kamma;
Aunque vacíos el uno del otro,
No hay fruto sin kamma.

Cómo fuego no existe dentro
Del sol, una gema, heces de vaca, tampoco
Fuera de estos, pero este llega a ser
Por medio de sus partes componentes

Resultado no puede encontrarse
Dentro del kamma o fuera de este;
Ni el kamma aún persiste
En el resultado que ha producido.

El kamma de su fruto está vacío;
Ni fruto existe sin embargo en el kamma;
Aún así, de éste nace el fruto
Totalmente dependiendo del kamma.

Pues ningún Dios Brahma es aquí hallado
De la ronda de renacimientos creador,
Fluyen solo los fenómenos-----
Causa y componentes su condición.

Visuddimagga, pág 362. Bikkhu Ñanamoli/Alfredo Bañón Hernández.

Para mí, el sentido es claro: hay un Sendero, el óctuple noble sendero...pero no una entidad inmutable ( creo que con ello se refiere "traveller", viajero permanente, caminante-sustancia). Al fin y al cabo los 8 factores del Sendero son factores, cualidades mentales a desarrollar y con frutos, sin duda. Cuando lleguen los frutos, creo que los "advaitas" dejarán de preocuparse por sustancias eternas

[Ananda]

Gracias amigo, sí ese es el texto a que me refería. Continúo en el spoiler para no desviarte mucho el tema del hilo.

► Mostrar Spoiler

El texto que has copiado yo lo entiendo a la luz del SN 12,17 Acelakassapa Sutta:

Kassapa, [cuando uno piensa:] ‘Él que actúa es el mismo que él que experimenta [los resultados]’, entonces uno asegura haber existido desde principio: ‘la insatisfacción es creada por uno mismo’. Cuando uno asegura algo así, esto equivale al eternalismo. Por otro lado, Kassapa, [cuando uno piensa:] ‘Él que actúa es uno, y él que experimenta [los resultados] es otro’, entonces uno asegura haber estado afligido mediante la sensación, según la cual: ‘la insatisfacción es creada por otro’. Cuando uno asegura algo así, esto equivale al aniquilacionismo. Pero el Tathagata, sin haberse inclinado hacia ninguno de estos dos extremos, enseña el Dhamma del medio…

Y como bien dices Nagarjuna se expresa en términos similares:

Si todo es vacuo, no hay surgir ni perecer, ¿para quién se propone entonces el nirvana mediante el abandono y la cesación?

Mas, si todo esto no fuera vacuo, no habría surgir ni perecer. ¿Para quién se propone entonces el nirvana mediante el abandono y la cesación (MDK cap. XV).

Si los seres y las cosas no existen o están destruidos…¿a quién se le propone el Dhamma? Pero si las cosas y seres son inmutables, si no pueden cambiar, ¿para qué se propone el Dhamma?

Tal y como lo entiendo negar que haya un ‘yo’ es nihilismo (*) y afirmar la sustancialidad e inmutabilidad de ese ‘yo’ es eternalismo.

No conozco con detalle el Advaita, pero aquellos con los discutía en esa ocasión proponían que los seres no existen porque todo es ‘dios’. De ahí su insistencia en afirmar que el Buda también negó la existencia de un ‘yo’. Porque además su consecuencia lógica, y ellos lo defendían así, es que no existe ningún libre albedrío, todo lo decide ese dios en su deseo de experimentar a través de nosotros, meras marionetas o avatares de ese dios. Por supuesto no habría que seguir ningún noble óctuple sendero, ya que el sufrimiento si se presenta es algo deseado por ese dios. En fin, creo que esta perspectiva ya fue rechazada por el Buda en el AN 3,61 Titthayatanadi Sutta:

Y luego, monjes, me acerqué a aquellos ascetas y brahmanes que sostienen la doctrina y el punto de vista como este: ‘Cualquier cosa que experimenta una persona —sea esto placentero, penoso o ni placentero ni penoso—, todo es causado por la actividad creadora de Dios’, y les dije esto: ‘¿Es cierto que los venerables señores sostienen semejante doctrina y punto de vista?’. Cuando les pregunto esto, lo afirman. Entonces les digo: ‘En este caso, es debido a la actividad creadora de Dios que podéis destruir la vida, tomar lo que no os ha sido dado, complaceros en la actividad sexual, hablar falsamente, proferir palabras que dividen, hablar ásperamente, complaceros en charlas frívolas; es debido a la actividad creadora de Dios que podéis estar llenos de anhelo, tener la mente con animadversión y mantener los erróneos puntos de vista’.

Aquellos que caen en la actividad creadora de Dios como la verdad esencial, no tienen deseo de hacer lo que debería ser hecho ni de evitar de hacer lo que no debería ser hecho, tampoco hacen esfuerzo en ese sentido. Puesto que ellos no aprehenden, como verdadera ni válida, cosa alguna que debería ser hecha ni la que no debería ser hecha, teniendo además la mente confusa, no se resguardan a sí mismos e incluso la designación personal de ‘asceta’ no puede ser legítimamente aplicada a ellos.

(*) Amén de algo peligrosísimo. Si no hay un 'yo' tampoco hay un sujeto de los derechos humanos, como ya expuse en el otro hilo. Perspectiva que las élites expoliadoras abrazarían encantadas.

[Sāriputta]

Ananda, lo mismo te digo.

Porque creo que ha quedado meridianamente clara la visión del Dhamma acerca del "Yo", tanto en el sutta que mencionas, como en el comentario del Ven. Buddhagosha y Ven. Nagarjuna.

Una cosa es asignar la denominación "yo" a un continuo fisico-mental, como por ejemplo, un ser humano..y otra distinta es atribuirle una sustancia eterna, para más tarde denominarla "Dios", que a su vez se convierte en un Juez regidor de las acciones. Ese continuo fisico-mental, de un individuo cualquiera, y no otro, es el que experimenta los efectos de sus acciones e indudablemente puede afectar con sus acciones sanas o insanas a otros continuos físico-mentales, que también serán producto de su kamma. De una manera simplificada, creo que es lo que nos vienen a decir el sutta y comentario.


De todas formas, hay un tipo de conciencias de acuerdo a su naturaleza que pueden surgir tanto en el plano sensual, de la materia sutil e inmaterial que no son kamma, ni resultado del kamma, son las llamadas "funcionales" y que son propias de los seres con el mayor grado de iluminación: los Arahants, los Buddhas. Pero, si te parece bien, dejamos este interesante tema, tanto para el hilo que citaste o para el de la reconexión

[Ananda]

Gracias Javier por confirmar mis impresiones. Tu perspectiva sobre este y otros temas me resulta de gran interés

De todas formas, hay un tipo de conciencias de acuerdo a su naturaleza que pueden surgir tanto en el plano sensual, de la materia sutil e inmaterial que no son kamma, ni resultado del kamma, son las llamadas "funcionales" y que son propias de los seres con el mayor grado de iluminación: los Arahants, los Buddhas. Pero, si te parece bien, dejamos este interesante tema, tanto para el hilo que citaste o para el de la reconexión

Estoy de acuerdo, creo sería más oportuno exponerlo en el hilo de la reconexión, que por cierto mantiene un nivel de visitas sorprendente

Gracias y metta

[Sāriputta]

Tu perspectiva sobre este y otros temas me resulta de gran interés

Gracias, Ananda . Hay un mutuo sano interés .

Hoy he recibido un correo y noticias del Centro budista de Uganda firmado por Banthe Buddharakkhita con espléndidas noticias:

Se ha comenzado la construcción de una sala para monjes residentes y visitantes del templo.

Se empezaron las obras de un pozo para abastecer de agua limpia a los habitantes de la localidad.

Y un gobernador local, consejero de la junta budista, donó 2 acres de tierra para continuar con las mejoras del terreno.

Éstas espléndidas noticias con más detalles se pueden encontrar en

https://mailchi.mp/56470020ddad/uganda- ... 77bcc2f7f6

(Aunque está en inglés, con el traductor automático del navegador he podido comprobar que se entiende bastante bien en español)

Un abrazo desde España al Uganda buddhist center y a los habitantes, que la paz del Dharma no les abandone nunca.

[Ananda]

Excelentes noticias Javier, gracias por compartir