Ananda escribió: ↑15 May 2023 22:07
El término 'paramita' suena más bien a budismo mahayana, ¿no? En principio este hilo es para el budismo theravada. Te dejo no obstante uno de los suttas en los que el Buda alaba los beneficios de dar, de la generosidad:
Iti 1,26 Dana Sutta
...
Y sobre las consecuencias negativas de la tacañería:
MN 135 Culakammavibhanga Sutta
Agradecido por los Suttas, amigo...
Compartiendo unas palabras de Thanissaro Bhikkhu:
• Introducción
« En los primeros siglos después de la muerte de Buda, cuando el budismo se convirtió en una religión popular, se formalizó la idea de que había tres caminos para elegir: el camino para despertar como discípulo de un Buda (savaka) ; el camino al despertar como un buda privado (pacceka-buddha), es decir, alguien que logró el despertar por sí mismo pero que no fue capaz de enseñar el camino de la práctica a otros; y el camino hacia el despertar como un Buda correctamente despierto (samma sambuddha). Cada camino se definió como consistente en perfecciones (paramī)de carácter, pero había una pregunta sobre cuáles eran esas perfecciones y cómo los caminos diferían entre sí.
Los Theravadins, por ejemplo, especificaron diez perfecciones y organizaron su colección Jataka para que culminara en diez cuentos, cada uno ilustrando una de las perfecciones. Los Sarvastivadins, por otro lado, especificaron seis perfecciones y organizaron su colección Jataka en consecuencia.
Todos los budistas estuvieron de acuerdo en que el tercer camino tomó con mucho el más largo de seguir, pero surgieron desacuerdos sobre si las perfecciones desarrolladas a lo largo de los diferentes caminos eran cuantitativa o cualitativamente diferentes. En otras palabras, ¿desarrolló un Buda más del mismo tipo de perfecciones que desarrolló un arahant, o desarrolló perfecciones de un tipo radicalmente diferente? Aquellos que creían que las perfecciones diferían solo cuantitativamente pudieron tomar los primeros cánones budistas como su guía para el camino a la Budeidad, ya que simplemente podían extrapolar del camino del arahant como se describe en esos cánones. Sin embargo, aquellos que buscaban la Budeidad y creían que las perfecciones diferían cualitativamente, tenían que mirar fuera de los cánones. Las personas de este último grupo a menudo practicaban una forma de meditación destinada a inducir visiones de bodisatvas recorriendo el camino hacia la plena Budeidad, junto con budas en otros sistemas de mundos. Se esperaba que estos budas y bodhisattvas proporcionarían un conocimiento interno del camino completo del Buda. No fue sino hasta el siglo III EC, con el desarrollo de la escuela Yogacara, que se hizo un esfuerzo concertado para cotejar estas diversas enseñanzas en un solo cuerpo, lo que ahora conocemos como el movimiento Mahayana, pero las diferencias entre estas enseñanzas fueron tan grandes que el Mahayana nunca logró la verdadera unidad.
Así, históricamente, ha habido dos formas principales de seguir el camino hacia la plena Budeidad: seguir las pautas extraídas de los primeros cánones y seguir las tradiciones puestas en marcha por las experiencias de los visionarios desde el comienzo de la era común. Los materiales en esta guía de estudio toman el primer curso.
Hay un malentendido común de que la escuela Theravada enseña solo el camino savaka, pero una mirada a la historia de Theravada mostrará que muchos Theravadins han jurado convertirse en bodhisattvas y han emprendido la práctica de las diez perfecciones como se establece en Theravadin Jatakas. Debido a que estas perfecciones difieren solo cuantitativamente para los arahants, los Theravadins que aspiran al estado de arahant citan las perfecciones como cualidades que están desarrollando como parte de su práctica fuera de la meditación formal. Por ejemplo, hacen donaciones para desarrollar la perfección de la generosidad, emprenden proyectos de construcción para desarrollar la perfección de la resistencia, etc.
Para las personas en el mundo moderno que luchan con la cuestión de cómo practicar el Dhamma en la vida diaria, las perfecciones brindan un marco útil para desarrollar una actitud fructífera hacia las actividades diarias, de modo que cualquier actividad o relación emprendida sabiamente con el propósito principal de desarrollar las perfecciones de forma equilibrada se convierte en parte de la práctica.
Las perfecciones también brindan una de las pocas formas confiables de medir los logros de la vida. Los "logros" en el ámbito del trabajo y las relaciones tienden a convertirse en polvo, pero las perfecciones del carácter, una vez desarrolladas, son confiables y duraderas, y lo llevan a uno más allá de las vicisitudes de la vida diaria. Por lo tanto, merecen tener una alta prioridad en la forma en que planificamos nuestras vidas. Estos dos hechos se reflejan en las dos etimologías ofrecidas para la palabra perfección
(paramī): lo llevan a uno a la otra orilla (paraṃ); y son de suma importancia (parama) en la formulación del propósito de la vida de uno.
El material de esta guía de estudio está organizado bajo el título de la octava perfección —determinación— por varias razones. La primera razón es que se necesita determinación para emprender el camino de las perfecciones, ya que da enfoque, motivación y dirección a la práctica. La segunda razón es que los cuatro aspectos de la determinación hábil (discernimiento, verdad, renuncia y calma) cuando se estudian cuidadosamente, cubren las diez perfecciones: generosidad, virtud, renuncia, discernimiento, persistencia, perseverancia, verdad, determinación, buena voluntad y ecuanimidad. De esta manera, el material reunido aquí ilustra el principio general de que cada una de las perfecciones, cuando se practica adecuadamente, incluye las diez. La tercera razón es que los cuatro aspectos de la determinación hábil resaltan la importancia de establecer prioridades sabias y ceñirse a ellas sin importar la tentación de sacrificarlas por objetivos menores. De esta manera, ayudan a protegerse contra un problema común al abordar la práctica en la vida diaria: una tendencia a caer en el autoengaño que puede justificar cualquier actividad, siempre que se realice con atención plena, como parte del camino.
La cuarta razón, y quizás la más importante, para organizar el material de esta manera es que la determinación hábil comienza con el discernimiento, la capacidad de hacer sabias distinciones que ayuden a mantener cada una de las perfecciones en el camino hacia la meta de terminar con el sufrimiento. Si no están informados por estas distinciones, las perfecciones son simplemente virtudes genéricas, comunes a todas las culturas, que conducen a resultados agradables pero no necesariamente a lo trascendente. Por lo tanto, el material aquí ha sido elegido para resaltar la necesidad de usar el discernimiento al hacer distinciones importantes en el desarrollo de las perfecciones de una manera sabia y eficaz.
Por ejemplo, bajo el tema de la buena voluntad, el pasaje §18 muestra que la buena voluntad no es necesariamente bondad amorosa: desear la felicidad de los demás no es necesariamente un deseo de involucrarse con ellos. Los pasajes §§20-21 muestran que, aunque uno debe extender la buena voluntad a todos, uno debe ser selectivo en sus amistades. El pasaje §22 señala que la buena voluntad no debe practicarse hasta el punto de enredarse.
De manera similar, bajo el tema de la persistencia, el pasaje §36 señala que la persistencia no es simplemente una cuestión de fuerza bruta. Uno tiene que discernir qué tipo de esfuerzo es apropiado para el tema en cuestión. Los pasajes §§37-38 muestran que la cantidad de esfuerzo apropiada en una situación particular debe medirse tanto por la naturaleza del problema como por el propio nivel de energía. Bajo el tema de la renuncia, los pasajes §§55-56 enseñan normas para determinar cuánto placer físico es compatible con el progreso en el camino. Bajo el tema de la paciencia, el pasaje §68 señala la necesidad de distinguir lo que debe y no debe ser tolerado, al tiempo que aconseja el sentido común para evitar peligros innecesarios. Bajo el tema de la ecuanimidad,Los pasajes §§70-71 distinguen entre niveles de ecuanimidad en el camino, y entre ellos y la ecuanimidad que resulta del despertar. Esto demuestra que, contrariamente a un malentendido común, la ecuanimidad frente a la información sensorial no es la meta, ni siquiera el nivel más alto de ecuanimidad en el camino. En cambio, es simplemente un medio para un fin superior: la dicha más alta de nibbana.
Los pasajes de esta guía están tomados del canon Pali y de las enseñanzas de Ajaan Lee Dhammadharo.
Las cuatro determinaciones: No se debe ser negligente en el discernimiento,
se debe guardar la verdad,
dedicarse a la renuncia
y entrenar sólo para la calma.
— MN 140 »
The Ten Perfections
A Study Guide by Thanissaro Bhikkhu
© 2010
The Ten Perfections - PDF
Saludos y hasta la próxima, amigo.
Con mettā.