Lankavatara sutra

[Daru el tuerto]

Lo he leído deprisa pero creo que me cuadra todo. Aprovecho y lo explico con palabras algo más modernas.

Al final tenemos:

5 funciones de representación que llamamos sentidos. Hoy día a eso se le llama qualia. Son las funciones que nos muestran qualia: del ver, del oir... Las 5 primeras vijnanas

Una 6a función doble, de representación y de conceptualización, que es Manovijnana, es de representación porque los pensamientos los oímos (son qualia) y es de conceptualización porque lo que hace es conceptualizar. Es el pensar. Toma qualia (los 5 sentidos anteriores) y conceptualiza lo percibido.

Las dos últimas vijnanas no son conscientes del todo. Aunque solemos llamarlas también "consciencias". 

La primera de ellas,Manas (la 7a), es la que entre otras cosas escucha y procesa el pensar, y lo consolida con el resto de sentidos para construir un universo de objetos y entidades, entre las cuales se auto crea una entidad para él mismo. La función se cree un "yo". Manas se auto-percibe pero no puede verse a sí misma, es lo más parecido a un sujeto y el sujeto no puede observarse a sí mismo pero de alguna parece apercibe su existencia y operatividad. Sabemos que somos, pero no nos podemos auto-ver.

Manovijnana y Manas se sienten, se notan juntos y mezclados antes de realizar la naturaleza de la mente, pero claramente separados tras ella. En cierta manera Manas gana cierta autonomía sobre Manovijnana cosa que le abrirá la puerta al cambio. Se trasciende el pensar (aka autonomia de las 7a respecto a la 6a vijnana).

Manas además es la función que tiene conexión directa con dos asuntos muy relevantes relacionados: la atención y la cadena de 12 eslabones, pues es la función que establece el contacto (que es la atención) en esa cadena. Esto no lo he visto descrito, pero parece bastante evidente.

Así la capacidad de Manas de atender a elementos concretados de las 6 vijnanas anteriores (o ignorarlos) hace emerger emociones que derivarán en apego o no.

Hasta aquí el sistema es sin memoria, Si solo hubieran siete vijnanas seríamos seres sin contexto pues no hay aquí nada permanente: los 5 sentidos son un rio de percepción que puede excitar el pensar para conceptualizar lo que pasa y Manas observar el conjunto y decidir cursos de acción pero el deseo requiere de memoria (desear algo es recordar que uno quiere algo que normalmente no está presente ahora) y ahí es donde se define la 8a vijnana o consciencia aunque paradójicamente no es consciente.

Manas habiendo creado una reacción a los sentidos que puede ser placentera o no placentera (o neutra) puede provocar que se genere apego y esto es equivalente a decir que se genere una semilla en Alaya. Veamos que es esto.

Alaya-vijnana tiene dos aspectos muy diferentes, uno es pasivo y es un mero almacén, es donde estarán las semillas creadas en miles de vidas (trillones de ellas) esperando a ser activadas. El aspecto activo ocurre cuando se da una circunstancia que pueda activar una semilla. Por ejemplo, si odio a los perros desde una vida anterior, pues cuando veo un perro se activa la semilla y surge el odio, pero esta semilla ha estado siempre en el almacén desde que se creó, ha estado latente, esperando a ser activada.

La activación de una semilla lleva a la acción (karma), es por eso que a alaya también se la llama repositorio kármico. En realidad toda acción solo tiene dos origenes posibles: que se active una semilla al reaccionar a los sentidos (incluyendo el pensar), es decir una acción kármica. O bien que se reaccione directamente a los sentidos tal cual se nos muestran (por ejemplo que ves venir una pelota a la cara y te mueves). Un impulso o reacción directa a lo que pasa (de forma no kármica).

Alaya es, de las 8 vijnanas, la única que se mantiene al renacer, el resto no tienen contexto así que no tiene sentido hablar de su "mantenimiento", aunque estrictamente cesan momento a momento, pues sin alaya seríamos como el protagonista de Memento (seres sin memoria, kármica en este caso) por tanto es muy relevante.

La liberación o budeidad en Yogachara se centra en el cambio de Manas y Alaya. Para que haya liberación Manas y Alaya han de cambiar la forma en que operan y se relacionan, y Alaya ser purificada (limpiadas las semillas kármicas adecuadas o substituidas las aflictivas por otras búdicas).

Paravritti en el Lankavatara o realización para Gampopa, es "darle la vuelta" a Alaya, Gampopa usa la metáfora de la palma y el dorso de una mano para referirse a Alaya y la mente de un Buddha, son lo mismo, dado la vuelta. También a veces se ha asociado el aspecto más "objetivizable" de Tathagatagarbha con Alaya dado que es la pieza fundamental de la mente según Yogachara y la raíz de la budeidad en el sentido comentado.

[Daru el tuerto]

Para entender el ciclo infinito de 12 eslabones, hace unos años pinté esto:

Este esquema simplificado de los 12 eslabones, puede mapearse con relativa facilidad a las 8 vijnanas y así se ve más claro como y cuando operan.

Qualia son las 6 primeras vijnanas, la discriminación es Manas y realiza el contacto con los 6 sentidos (via la atención, aunque eventos no atendidos también pueden influir subconscientemente).

De ese contacto, de ese Manas operando, pueden surgir evaluaciones de bueno/no bueno (sensaciones, vedana) y eso generar en última instancia apego/deseo que se guardará como semilla en Alaya que es lo que el esquema llama Tendencias (situación kármica).

[Junonagar]

5 funciones de representación que llamamos sentidos. Hoy día a eso se le llama qualia. Son las funciones que nos muestran qualia: del ver, del oir... Las 5 primeras vijnanas

Una 6a función doble, de representación y de conceptualización, que es Manovijnana, es de representación porque los pensamientos los oímos (son qualia) y es de conceptualización porque lo que hace es conceptualizar. Es el pensar. Toma qualia (los 5 sentidos anteriores) y conceptualiza lo percibido.

Una de las cosas que me parece interesante del texto de Suzuki es que incide en que los seis primeros vijñanas que perciben son al mismo tiempo discriminadores (" Cuando un objeto individual es percibido como tal —por ejemplo, como sólido o como coloreado—, la discriminación ya ha tenido lugar; en efecto, sin esta última la primera es imposible, y a la inversa. Todo vijñāna desempeña simultáneamente estas dos funciones, lo que equivale a decir que un solo funcionamiento es analizable en dos aspectos: percibir y discriminar."). Por lo que visión khyāti-vijñāna (vijñāna perceptivos) vs vastuprativikalpa-vijñāna (vijñāna discriminadores de objetos) no supone una división de vijñanas (de las 8 clasicas del yogacara) sino simplemente otra visión diferente, otro mapa conceptual que se superpone al funcional de las 8 vijñanas. Dejando eso sí fuera en este caso ālayavijñāna ("Debe observarse, sin embargo, que esta doble actividad no pertenece al ālayavijñāna").

[Daru el tuerto]

Una de las cosas que me parece interesante del texto de Suzuki es que incide en que los seis primeros vijñanas que perciben son al mismo tiempo discriminadores (" Cuando un objeto individual es percibido como tal —por ejemplo, como sólido o como coloreado—, la discriminación ya ha tenido lugar; en efecto, sin esta última la primera es imposible, y a la inversa. Todo vijñāna desempeña simultáneamente estas dos funciones, lo que equivale a decir que un solo funcionamiento es analizable en dos aspectos: percibir y discriminar."). Por lo que visión khyāti-vijñāna (vijñāna perceptivos) vs vastuprativikalpa-vijñāna (vijñāna discriminadores de objetos) no supone una división de vijñanas (de las 8 clasicas del yogacara) sino simplemente otra visión diferente, otro mapa conceptual que se superpone al funcional de las 8 vijñanas. Dejando eso sí fuera en este caso ālayavijñāna ("Debe observarse, sin embargo, que esta doble actividad no pertenece al ālayavijñāna").

Eso tiene sentido y coincide con la ciencia, lo cual es aún mejor. Es decir, antes de que entre en acción el intelecto (sexta consciencia) etiquetando objetos multi-dimensionalmente (por ejemplo por lo visto, el tacto, el ruido que hace y lo que huelo deduzco que es un gato), todas esas formas de qualia ya han sido pre-procesadas hasta cierto punto, lo que no han sido es integradas.

Existe incluso el fenómeno de la visión ciega, que demuestra que hay cierto procesado visual incluso no consciente. Hoy día se dice que hay dos caminos de la visión en el cerebo, uno consciente y otro previo a la consciencia.

https://psicologiaymente.com/clinica/vision-ciega

Por eso el término vijnana tiene sentido, pues no es consciencia es discriminación (Vi Jnana), y por tanto cada una de las 5 vijnanas sensoriales ya discrimina hasta cierto punto.