En cambio, parece que según Suttas englobarse;/p.ejemplo en la escueta alusión,visto entre otros, DN 2 como "planta" indican que se les ha de respetar, aún sin precisar concretamente.
En otro; donde varios Bhikkhus pisaron un sembrado y ante la protesta de un agricultor, el Buddha proclama nueva regla para evitar la reincidencia ( de la falta ).
( ahora no se recuerda tal Sutta )
Como curiosidad, haber leído sobre defensores de las selvas, como por ejemplo en Tailandia, monjes de las Tradiciones Forestales...curioso!
Y en esta linea exponer regla del Código monástico (Vinaya P.)
"Dañar o destruir intencionalmente una planta viva es [una ofensa de confesión]" (Summary Paac. 11; BMC )
Según el la fuente consultada Thanissaro Bhikkhu, en el capitulo dos, " El capítulo de la planta viva ".
11
El daño de una planta viva debe ser confesado.
“Cierto Āḷavī bhikkhu estaba cortando un árbol. El devatā que vivía en el árbol le dijo al bhikkhu, 'Venerable señor, no derribes mi casa para construir una casa para ti'. El bhikkhu, ignorándola, siguió cortando e hiriendo el brazo del hijo del devatā. El devatā pensó: '¿Qué pasaría si matara a este bhikkhu aquí mismo?' Entonces se le ocurrió otro pensamiento: 'Pero no, eso no sería correcto... ¿Qué pasaría si le contara al Bendito lo que ha sucedido?' Así que fue donde el Bendito y… le contó lo que había sucedido.
“'Muy bien, devata, muy bien. Es muy bueno que no hayas matado al bhikkhu. Si lo hubieras matado hoy, te habrías producido muchos deméritos. Ahora ve, devata. Allí hay un árbol vacío. Entra en él. (El Comentario agrega aquí que el árbol, al estar en arboleda de Grove, fue definitivamente un paso hacia arriba para la devatā. Ella tenía un asiento de primera fila para escuchar las enseñanzas del Buda hasta bien entrada la noche; a diferencia de otros devas menores, ella no fue empujada hacia afuera. a los confines de la galaxia cuando grandes grupos de grandes devas se reunieron con el Buda, y cuando los Cuatro Grandes Reyes vinieron a atender al Buda, siempre se aseguraron de visitarla antes de irse. Sin embargo:)
“La gente criticó, se quejó y difundió: '¿Cómo pueden estos monjes hijos de Sakyan talar árboles y hacer que los talen? Están maltratando la vida de una sola facultad'”.
Esta es otra ofensa con los cuatro factores de objeto, esfuerzo, percepción e intención.
• Objeto
El término Pali para planta viva —bhūtagāma— significa literalmente el hogar de un ser. Esto lo explica el Subcomentario diciendo que los devatās pueden residir en plantas que están en su lugar por medio de un anhelo al que su conciencia se aferra (al final de sus vidas anteriores) como en un sueño. Esta regla se justifica, dice, en que la etiqueta de un contemplativo excluye hacer daño a las moradas de los seres vivos. Sin embargo, como muestra la historia del origen, la razón por la que se estableció esta regla en primer lugar fue para evitar que los bhikkhus ofendieran a las personas que se aferraban a la creencia animista que consideraba a las plantas como una vida con una sola facultad que tiene el sentido del tacto.
El Vibhaṅga define bhūtagāma como vegetación que surge de cualquiera de cinco fuentes:
1) de bulbos, rizomas o tubérculos (p. ej., papas ( patatas ), tulipanes),
2) de esquejes o estacas (p. ej., sauces, rosales),
3) de las articulaciones (por ejemplo, caña de azúcar, bambú),
4) de estolones (p. ej., fresas, grama), o
5) de semillas (p. ej., maíz, frijoles).
Según el Comentario, una planta entera o parte de una que ha sido removida de su lugar original ya no se clasifica como bhūtagāma. Si es capaz de volver a crecer cuando se coloca en el suelo, se clasifica como bījagāma, que significa “hogar de una semilla”. Cuando se siembra una semilla, se considera bījagāma hasta que el primer brote se vuelve de un color verde fresco y aparece la primera hoja. Después de eso, se considera bhūtagāma.
De acuerdo con este criterio, el Comentario clasifica como bījagāma formas inferiores de vida vegetal como hongos que aún tienen sus esporas, hongos, líquenes sin hojas y mohos, en cuanto que no pasan por una etapa verde fresca, no tienen hojas discernibles. y, sin embargo, son capaces de regeneración. Los hongos que hayan perdido sus esporas y partes de cualquier planta que hayan sido removidas de su lugar y no crezcan, o que hayan sido cocinadas o dañadas de otra manera hasta el punto en que no puedan generarse, no son motivo de infracción según esta regla. .
El Comentario afirma además que dañar bījagāma implica un dukkaṭa. El Vibhaṅga no menciona este punto, pero el Comentario cita como justificación un pasaje que aparece en varios suttas (como DN 2 ) que dice que un bhikkhu consumado en virtud se abstiene de dañar tanto a bhūtagāma como a bījagāma. Al hacerlo, el Comentario utiliza la regla general de Cullavagga que asigna un dukkaṭa a todos los malos hábitos ( Cv.V.36 ). El Mahāvagga y Cullavagga dan una justificación adicional pero parcial a la afirmación del Comentario en dos pasajes, que tratan sobre los monjes que comen fruta, que discutiremos a continuación. Los ascetas jainistas siguen prácticas similares, lo que sugiere que tanto los budistas como los jainistas adoptaron este punto de los antiguos ascetas indios que precedieron a ambas religiones.
Además, según el Comentario, hay ciertos tipos de plantas que no cuentan como bhūtagāma o bījagāma bajo esta regla, y dañarlas no implica ofensa. Para justificar este punto cita un pasaje de Cv.VIII.1.3 : “Si una pared tratada con ocre… (o) un piso terminado tiene moho (§), se debe humedecer un trapo, escurrirlo y limpiarlo. ” El Comentario amplía las instrucciones del Canon aquí para cubrir no solo el moho en las paredes, sino también otras formas inferiores de vida vegetal, como las algas en el interior de las jarras de agua, los hongos en los cepillos de dientes y el moho en los alimentos, que contarían como suciedad si fueran permitió seguir creciendo.
• Esfuerzo
Según el Vibhaṅga, el término dañar incluye acciones como cortar, romper y cocinar, así como hacer que otras personas realicen estas acciones. El Comentario define dañar como “tratar una planta como a uno le gusta, cortándola, rompiéndola, etc.”. Aunque la palabra para tratar con—paribhuñjati— significa literalmente “hacer uso de”, las ilustraciones del Comentario de lo que esto cubre incluyen incluso cosas tales como sacudir la rama de un árbol para que se caigan las hojas secas y poder barrerlas. Así, dice, dañandoincluiría recoger flores u hojas, arrancar una planta, grabar las iniciales de uno en el tronco de un árbol, etc. Debido a que no se hace ninguna excepción para hacer tales cosas con intenciones "benevolentes" hacia la planta, también se incluiría la poda. Dada la naturaleza general de la definición del Comentario, el uso de herbicidas para matar plantas también resultaría perjudicial.
El Comentario agrega que las plantas que crecen en el agua, como los jacintos de agua, cuyas raíces no se extienden hasta la tierra debajo del agua, tienen el agua como base. Sacarlos del agua es dañarlos, aunque no hay delito en moverlos en el agua. Para moverlos de un cuerpo de agua a otro sin incurrir en una penalización, uno puede tomarlos junto con algo del agua en la que vivían originalmente y colocarlos junto con esa agua en el nuevo cuerpo de agua.
Además, dice el Comentario, las plantas como el muérdago, las orquídeas y las enredaderas que crecen en los árboles tienen el árbol como base. Sacarlos del árbol es dañarlos y por lo tanto implica una pācittiya.
• Percepción
Si uno daña una planta viva (§) percibiendo que es otra cosa, digamos, una planta muerta, no hay ofensa. Si uno daña una planta con dudas sobre si está viva o muerta, entonces, independientemente de lo que realmente sea, la ofensa es un dukkaṭa.
(...)
( este punto no viene al hilo...aquí trata sobre las frutas, en relación al alimento.)
(...)
• no ofensas
El Vibhaṅga dice que no hay ofensa para un bhikkhu que corta una planta viva—sin saberlo , por ejemplo, pensando que está muerto,
sin pensar , por ejemplo, tirando de la hierba distraídamente mientras habla con alguien, o
inadvertidamente , por ejemplo, arranca inadvertidamente el césped mientras rastrilla las hojas, o agarra una planta para sostenerse mientras sube una colina y la arranca sin darse cuenta."
"Resumen: Cortar, quemar o matar intencionalmente una planta viva es una ofensa pācittiya."
A mayores,faltas como aliviar necesidades fisiológicas, subirse a árboles, salvo algunas excepciones.
Y la excepción en la quema, como hacer un "contrafuego" ante un incendio forestal.
DN 14
Gracias