Los seis yogas de Naropa (chakras y canales)

[Daru el tuerto]

Estoy traduciendo para mi propio entendimiento algún texto tántrico de visualización, que es una de las bases de los seis yogas de Naropa, que es la práctica tántrica típica Kagyupa. Otras tradiciones usan otros textos base aunque la parte de visualizaciones es muy parecida en todas ellas (y en parte, se parecen en el hinduísmo yógico):

El texto proviene de la versión de H. Mullin:

Meditar mediante la visualización de los canales

Inicialmente, uno comienza visualizando a su gurú raíz en el espacio en la frente, junto con los gurús en la línea de transmisión, rodeados por la multitud de dakas y dakinis. Se les ofrece simbólicamente todas las cosas sin aferrarse a ninguna, y luego se sigue con oraciones pidiendo bendiciones y realización, hacer súplicas para que las energías de uno sean alegres y los canales de energía sutil, de modo que las realizaciones especiales del éxtasis y [la sabiduría de] la vacuidad pueda ser fácilmente inducido.

Uno reflexiona: "Para beneficio de seres vivos tan vastos en número como la medida del cielo alcanzaré el estado de un Buda Vajradhara. Para esto Con este propósito empiezo ahora a practicar Chandali, el yoga del calor interior. Así hasta que tu corriente de ser esté infundida con la mente bodhi, la aspiración del bodhisattva.

Visualizándote como la deidad del mandala, siéntate en tu asiento de meditación, ponte tu cinturón de meditación, cruza las piernas y coloca la columna erguida. El cuello esta doblado ligeramente hacia adelante y los ojos mirando hacia abajo en el ángulo de la nariz. La lengua se sostiene suavemente contra el paladar superior y los dientes y labios se colocan en su posición natural [cerrada]. El cuerpo y la mente están en postura de alerta, con el pecho algo extendidas, y las manos en postura de meditación, colocadas justo debajo el ombligo.

Ahora uno visualiza los tres canales de energía. En primer lugar el canal central, avadhuti. Comienza en un punto cuatro dedos debajo del ombligo en el centro del cuerpo justo delante de la columna vertebral. A su derecha está el canal conocido como rasana, y a su izquierda está lalana. Estos canales continúan del cuerpo a la cabeza, como pilares que sostienen los cuatro chakras.

Uno imagina que las puntas inferiores de los canales laterales se curvan hacia la base del canal central. Esto se hace para atraer las energías vitales hacia el canal central. Sin entender este propósito, algunos profesores han dicho que los tres canales llegan a su fin y se detienen a una distancia de cuatro dedos debajo del ombligo. Otros han dicho que los dos canales laterales simplemente terminan ahí [en el ombligo].

Uno visualiza los canales de esta manera con el propósito de meditar. Pero de hecho los canales continúan hacia abajo, llegando finalmente a la punta de la joya.

Arriba, el canal central llega al punto entre las cejas, y el dos canales laterales llegan a los conductos internos de las dos fosas nasales.

En los sitios de los cuatro chakras, los dos canales laterales, rasana y lalana, se envuelven alrededor del canal central, formando nudos. De lo contrario, [los tres] corren rectos [arriba y abajo del cuerpo].

En cuanto al tamaño (grosor) de los canales, este varía en los momentos de meditación y no meditando. No existe un tamaño determinado y fijo.

Además, en cuanto a los colores de los canales, las enseñanzas de la Tradición Oral citan el tandtra del beso místico (sct. Chaturyogini samputa tntra) afirmando que durante la meditación para despertar el calor interior, el canal central debe verse como si tuviera el color de la llama producida al quemar aceite de semilla de sésamo. Antes de ese punto del entrenamiento, sin embargo, el canal derecho debe verse rojo, el izquierdo blanco y el canal central azulado.
Ahora uno visualiza los cuatro chakras. En primer lugar en el ombligo está el chakra llamado "la rueda de la emanación". Su forma es algo triangular, como la [sánscrito] sílaba EH, y tiene sesenta y cuatro pétalos. Son de color rojo y se estiran hacia arriba. Medita sobre ello de esta manera. Aquí la disposición de los pétalos es sólo descrita a grandes rasgos. No se mencionan detalles; pero esto es suficiente.

En el corazón está el chakra conocido como "la rueda de la verdad". Su forma es algo circular, como la [sílaba sánscrita] BAM, y tiene ocho pétalos, de color blanco, extendiéndose hacia abajo.

En la garganta se encuentra el chakra conocido como "la rueda del disfrute", también de forma circular, como la sílaba BAM. Tiene dieciséis pétalos, de color rojo, hacia arriba.

En la coronilla está el chakra "la rueda del gran éxtasis". También es algo triangular, como la sílaba EH, y tiene treinta y dos pétalos, es multicolor, y sus pétalos se extienden hacia abajo.

La meditación debe mantener cada uno de los [dos] pares de chakras según la unión del método y la sabiduría.
Cuando uno comienza el entrenamiento de visualizar los tres canales de energía, hay dos aspectos de la práctica a los que uno debe prestar atención, a saber, el resplandor de la imagen y la práctica meditativa. Es decir, hay que producir un conjunto de dos factores: la apariencia radiante de los canales previstos; y la firmeza de la meditación.

El sitio más importante para la colocación de la consciencia en el comienzo de la práctica es el punto en la región del canal central donde el se unen los tres canales.

En base a esto se procede a visualizar los cuatro chakras, con sus correspondiente número de pétalos y fijar la mente en ellos. Con persistencia en la meditación, los pétalos del chakra se vuelven cada vez más claros [en la mente], y la mente queda más firmemente puesta sobre ellos.

Si después de un esfuerzo considerable no se logra claridad con los chakras, coloque la mente únicamente en la imagen de los tres canales. Concéntrese especialmente en la porción por encima del chakra del corazón. Si todavía no se logran avances, si se prolongará la aplicación puede tropezar con obstáculos peligrosos. Por lo tanto, se debe relajar la aplicación, y colocar la mente en el punto donde los tres canales se unen [en la parte inferior del cuerpo].

En esta tradición hay dos enfoques de la práctica: primero, establecer claridad estable en la apariencia radiante de los canales y chakras, por un período prolongado de tiempo; o no hacerlo. El primero es el más eficaz. El mahasiddha Lawapam [indio] también dio el consejo de que se debe cultivar la apariencia radiante de los canales.

Aquí, si se desea unir la práctica con la de retener la respiración, uno debe hacer lo que se explicó anteriormente [con la instrucción de la técnica de respiración]. Los ejercicios físicos y la meditación sobre el cuerpo como un cascarón vacío pueden ser realizados en rotación. Esto también debería aplicarse a lo que vendrá después.

Sigue.

[Daru el tuerto]

Esquema tradicional:

[Daido]

Muchas gracias @tao.te.kat por las enseñanzas que has puesto, acompañadas de los gráficos en un segundo post. Ese tipo de enseñanzas fue lo que yo recibí cuando estuve con los lamas. Era casi lo mismo (aunque sin el gráfico). Y tenías que visualizar todo lo que tú has puesto ahí. Era algo imposible, para mí, por supuesto. Yo no puedo visualizar ni una pelota, soy el mayor negado para visualizar cosas que hay sobre la faz de la tierra. (Y con los lamas, todo consistía en visualizar, así que me acerqué a buen sitio). Me acuerdo de las iniciaciones, que todo consistía en visualizar deidades, mandalas, luces de colores... Luego, estaba el tantra secreto, que consistía en hacer eso que tú has puesto ahí, lo que demuestra que ya no tiene nada de secreto. Ahora es un secreto a voces.

En este momento, cuando miro atrás y contemplo los años que pasé ahí (que no fueron muchos, solo tres o cuatro), vi que solo me sirvió para una cosa: saber que ese no era mi camino. Pero si no me hubiese metido, no hubiese podido encontrarlo, así que estoy agradecido a los lamas. Hubo en concreto dos, el lama Gendum Rimpché y el lama Jampel Sanghe, que los recuerdo con mucho cariño, puesto que me dieron realmente grandes enseñanzas, pero ninguna de ellas guarda relación con esas visualizaciones y esos mapas. Pero me dieron ejemplo de vida, como suele decirse. Vi en ellos la meta, de una vida dedicada al dharma. Así que, ahora que ya están VIVOS, desde aquí les doy las gracias.

[Daru el tuerto]

A mi me parece imposible también visualizar eso, y es solamente el principio... no sé, mi cabecita no es muy buena con eso.

[Daru el tuerto]

Las instrucciones prosiguen tal que :


Meditar mediante la visualización de las sílabas mántricas

En la práctica del yoga del calor interior se medita en los cuatro chakras. Más Precisamente, uno medita sobre los tres canales de energía, los cuatro chakras y también una sílaba mántrica en cada uno de los cuatro chakras.

Esta es la instrucción dada tanto en el Tantra Raíz de Hevajra (Sct. Hevajra mula tntra) y el Tantra explicativo Sambhuta (sct. Samputa tantraraja tika), así como en otras fuentes. Además, también es la transmisión entregada hasta nosotros de muchos de los mahasiddhas [indios] de antaño, incluyendo El propio Krishnacharya.

En términos generales, la práctica de visualizar las sílabas mántricas en los chakras se puede hacer de forma elaborada o sencilla.

En el primer método, uno visualiza una sílaba en el centro de cada chakra, así como en cada uno de los pétalos. Sin embargo, las instrucciones orales de esta tradición no dilucidan este proceso más elaborado. En cambio, defienden que deberíamos simplemente visualizar una sílaba mántrica en el centro de cada uno de los cuatro chakras. Este es también el proceso que se enseña en el Tantra Explicativo de Sambhuta y en los escritos de muchos de los mahasiddhas indios.

Por lo tanto, únicamente meditar en la sílaba mántrica del trazo AH en el chakra del ombligo [como recomiendan algunos maestros hoy en día], o meditar en la sílaba AH en el chakra del ombligo junto con HAM en el chakra de la frente no es suficiente.

También se debe meditar en las sílabas del corazón y de la garganta. Esto es importante.

La forma de esta meditación es la siguiente: Uno se sienta en la postura corporal descrita anteriormente. El lugar donde debe estar la sílaba mántrica del trazo AH visualizado es el centro del canal central, justo delante de la columna vertebral, en el lugar donde el canal pasa por el chakra del ombligo. Uno solo debería Medite sobre la sílaba que se encuentra en ese punto.

El proceso es el siguiente: Se observa el chakra del ombligo, conocido como "la rueda de emanación." En su centro uno imagina la sílaba del trazo AH, parada sobre un pequeño cojín con forma de disco lunar. Está en su forma sánscrita, que se parece al tibetano. Es de color rojo y se mantiene erguido.

En cuanto a la sílaba en el chakra del corazón, conocida como "la rueda de la verdad", que tiene ocho pétalos, el lugar de este chakra está en el canal central justo en frente de la columna, en el punto medio entre los dos pezones. Uno sólo medita en el punto en el centro del canal central. En este proceso de meditación uno observa un pequeño disco lunar en el centro del chakra, y sobre él una sílaba azul. HUM, con la cabeza apuntando hacia abajo. Se medita que tiene el poder de causar que la sustancia de la mente bodhi descienda como nieve que cae.

A continuación se concentra en el chakra conocido como "la rueda del disfrute", que tiene dieciséis pétalos. El lugar de este chakra está en la garganta [es decir, detrás la nuez de Adán], y nuevamente el canal central lo atraviesa, justo en frente de la columna vertebral. Es allí donde uno pone su concentración y observa una pequeño disco lunar, sobre el que se alza una diminuta sílaba roja OM.

Finalmente uno se concentra en el chakra en la coronilla de la cabeza, conocido como "la rueda del gran éxtasis", que tiene treinta y dos pétalos, el canal central corre por el centro del mismo. Se observa un disco lunar en su centro, una sílaba blanca HAM de pie sobre él, con la cabeza apuntando hacia abajo.

Con estos cuatro chakras es importante recordar que el canal central pasa por el centro de ellos, y los canales laterales se envuelven alrededor y constriñen el canal central en los lugares de los chakras. Es importante llevar a cabo las meditaciones al nivel de los nudos, y visualizar cada mantra sílaba como si estuviera en el centro del canal central. El tantra explicativo de Sambhuta dice:

En el centro del corazón hay un loto con ocho pétalos, junto con su esencia. El canal que recorre su centro tiene la naturaleza de la llama de una lámpara de mantequilla y se parece a la flor del árbol del agua. Abierto en flor, los pétalos se extienden hacia abajo. Reside en su centro el héroe, del tamaño de una semilla de mostaza. La sílaba indestructible HUM, haciendo que la semilla caiga como nieve.

Aquí la expresión "En el centro, junto con su esencia" se refiere al centro canal. "Residiendo en su centro... sílaba HUM" indica que uno debe practicar la meditación en el centro del canal central. Lo mismo se aplica a las sílabas en cada uno de los otros tres chakras.

Aunque la mayoría de las transmisiones orales [de este sistema de los Seis Yogas] enseñan que deberíamos meditar en las sílabas mántricas en el centro de los chakras, en algunos no se enseña claramente que uno debe meditar sólo desde dentro del canal central. Si no se enfatiza este punto y uno medita sin hacerlo así, las energías vitales no serán atraídas hacia el canal central. Como consecuencia uno perderá el propósito esencial de la instrucción.

En cuanto al tamaño de las sílabas mántricas, como la sílaba HUM [mencionada arriba en la cita], es una práctica estándar visualizarlos como si fueran del tamaño de una semilla de mostaza. Sin embargo, cuanto más pequeños podamos imaginarlos, y cuanto más claramente uno pueda hacerlo, más fácil será atraer las energías vitales dentro.

Aunque el Tantra Explicativo de Sambhuta no menciona que la sílaba del trazo AH [en el chakra del ombligo] debe considerarse como si tuviera una pequeña "ley kor" [Tib. klad kor; es decir, un círculo parecido al sol] encima. Las enseñanzas de Una Cosecha de la Tradición Oral establece claramente que así debería ser. Asimismo, los aspectos relacionados con el texto tántrico Chakrasamvara titulado El surgimiento del Samvara Tantra (sct. Samvarodaya antra) nos informa que las cuatro sílabas deben tener los tres elementos de la media luna, la gota y la nada. Se debe considerar que se están derritiendo la sustancia mental bodhi como gotas de rocío que fluyen hacia abajo. Esto es importante para despertar el gran éxtasis.

Si la imagen se puede mantenerse con resplandor, esto ayudará a evitar que el letargo se establezca durante la meditación y aumentará la claridad del samadhi.

La manera de mantener la visualización en la mente es hacerlo como si todo el ser consciente se haya sumergido en la diminuta imagen. No debería ser como si estuviéramos en un lugar y estuviéramos mirando lo visualizado. imagen en otra, sino más bien como si la mente que aprehende la imagen hubiera realmente entrado y se ha fusionado completamente con ello.

Cualquiera que sea el estado de realización inducido por la meditación de esta manera, en ese mismo grado se mezcla la mente con la gota [de sustancia de la mente bodhi]. Esta a su vez hace que las energías vitales se recojan más fácilmente.

Cuando uno se dedica a meditar, es importante que al sostener la imagen uno no aplique ni demasiado, ni muy poco esfuerzo mental. Lo primero resultará en agitación mental, y lo último en embotamiento. Uno debe evitar estos dos errores y mantener la imagen en consecuencia. Es más, uno debería concentrarse en las sílabas de los tres chakras superiores durante un breve período de tiempo y luego dedicar la mayor parte de la sesión a meditar sobre la sílaba AH en el chakra del ombligo.

Si resulta difícil el esfuerzo de imaginar las sílabas de tamaño pequeño incluso después de una aplicación prolongada, entonces uno puede comenzar visualizándolas como grandes, y luego simplemente reducirlas de tamaño en la mente.

Meditar así sobre el yoga del calor interior tiene el propósito de inducir los cuatro gozos. Para lograr esto, primero la sustancia bodhimind en los canales debe derretirse, y junto con las energías vitales deben ser llevadas al chakra en la corona. Esto genera el primer gozo, conocido simplemente como "gozo". Las sustancias en los canales fluyen nuevamente y luego se acumulan en el chakra de la garganta; así despierta el segundo gozo, conocido como "gozo supremo". De nuevo las sustancias fluyen, y se acumulan en el chakra del corazón; el tercer gozo, conocido como "especial" surge. En cuarto lugar, las energías se acumulan en el chakra del ombligo; Y se induce lo que se conoce como "gozo innato".
Es importante en cada una de estas meditaciones de los cuatro chakras que la mente se mantenga en la sílaba mántrica en el centro de cada chakra individual, que está [ubicado en] el centro del canal central, llamado avadhuti, ya que esto hace que sea más fácil recoger las energías vitales [en el chakra específico sobre el que se está meditando].
En cada uno de los cuatro sitios una experiencia de gozo único y uno debe cultivar la capacidad de reconocerlos conscientemente en la propia experiencia.

La sustancia bodhi que reside en el chakra superior se derrite y es llevada a cada uno de los cuatro chakras, donde debe ser retenido. Si uno no puede mantenerla en los chakras durante un período prolongado de tiempo no será capaz de apreciar la singularidad de cada una de las cuatro experiencias de gozo. En particular, uno no podrá discernir la singularidad del cuarto, el gozo innato.

Si uno puede lograr estabilidad en la técnica de mantener la mente en los cuatro chakras durante períodos prolongados, uno podrá controlar el movimiento de los sustancia de la mente bodhi durante un grado de tiempo correspondiente. Esta es una clave importante de progreso.

Además, si uno puede fijar la mente firmemente en la sílaba HAM en la coronilla chakra, esto hará que la fuerza de la sustancia masculina blanca aumente, porque ese es el asiento de la sustancia blanca de la mente bodhi. De manera similar, si uno puede fijar la mente firmemente en la sílaba del chakra de la garganta, que es el sitio donde la fuerza de la sangre [es decir, la sustancia femenina roja] se retiene y se libera en el canal rasana, esto aumentará el poder del calor interior, que surge en el chakra del ombligo, y a su vez es la fuerza que se utiliza para dirigir la gota. Además, esta experiencia mejorr la capacidad de uno para practicar el yoga de los sueños [los sueños están vinculados al chakra de la garganta]. En tercer lugar, mantener la mente estable en la sílaba HUM en el chakra del corazón, que es el sitio supremo desde el cual la luz clara de la conscienciase genera, intensifica la fuerza de la luz clara tanto durante el estado de sueño como de vigilia. En cuarto lugar, cuando uno retiene la mente en la sílaba del trazo AH en el chakra del ombligo, que es el sitio en el cual el canal lalana aumentará el poder de retención y liberación de la sustancia genética masculina, la sustancia blanca de la mente bodhi fluirá del chakra del ombligo y se difundirá por todo el cuerpo, lo cual es un paso clave importante para el progreso. Además, el chakra del ombligo es el sitio especial en el que reside el fuego del calor interior, que es la fuerza utilizada para derretir la sustancia mente bodi.

Es importante que comprendamos el proceso de meditar correctamente sobre estos chakras y las sílabas mántricas asociadas con ellos.

Como aconsejó el mahasiddha indio Lawapa, debemos persistir en la meditación hasta que las sílabas mántricas aparezcan con total claridad y resplandor.

[Daru el tuerto]

>Ese tipo de enseñanzas fue lo que yo recibí cuando estuve con los lamas.

¿En qué monasterio estuviste? ¿era Ladakh?

[Daru el tuerto]

Las silabas, decir que lo que en el texto dice AH, creo que realmente en este gráfico es la A normal:

[Daru el tuerto]

Se habla ahora del famoso tummo o calor, basado en la respiración en vaso o jarron... pranayama:

Meditar mediante la técnica de la respiración del jarrón

Se comienza por visualizar en general los canales de energía, como se explicó previamente, y mantener la mente en esa imagen, haciendo que la consciencia sea firme en el lugar del canal central donde se unen los tres canales. uno entonces observa las cuatro sílabas mántricas en el centro del canal central [en los sitios de los cuatro chakras], nuevamente colocando la consciencia firmemente en la sílaba mántrica AH cuatro dedos debajo del ombligo en el centro de la sílaba del canal central. Como este es el lugar en el que las energías vitales son atraídas hacia el canal central mediante la aplicación mental, colocar la mente aquí fomenta definitivamente el proceso de recolección de las energías vitales.

El Samvara Tantra y el Tantra explicativo de Sambhuta asociado con los ciclos tántricos Chakrasamvara y Hevajra recomiendan que en el yoga de despertar el calor interior se debe meditar en la sílaba en el cuarto chakra. No mencionan hacerlo en conjunto uniendo las energías vitales mediante la técnica de la respiración en vaso. Los escritos de los mahasiddhas indios Krishnacharya, Lawapa y Padma son similares en este sentido.

Asimismo, la mayoría de los linajes importantes de la tradición oral sobre la práctica de los yogas tántricos en su etapa de finalización no mencionan la meditación la técnica de respiración del jarrón en este punto. Simplemente afirman que cuando uno medita en el proceso de enfoque mental como se explica anteriormente, que por sí solo atraerá las energías que sustentan la vida hacia el canal central y hará que los fuegos internos ardan con fuerza. Esto a su vez derretirá la sustancia bodhi-mente, y las experiencias de los cuatro gozos definitivamente ocurrirán.

Sin embargo, muchos lamas tibetanos que mantienen la tradición oral han advertido que haríamos bien en complementar el proceso de visualización de los canales, chakras y sílabas mántricas con la técnica de respiración en vaso. Esto acelera la excitación del calor interior. Por eso se explica aquí.

La técnica en sí tiene cuatro fases: aspirar los aires; llenarse como un jarrón; comprimir los aires; y soltárlos como una flecha. Estos son las cuatro características especiales del método de respiración del jarrón tal como lo enseñaron los lamas del pasado.

Algunos poseedores de tradiciones orales han comentado en sus escritos que la La fuente de este método es El Tantra de los Cuatro Asientos. Existe el peligro de hacer tales afirmaciones sin antes examinar de cerca ese tantra.

La técnica de respiración en jarrón comienza sentándose en meditación en la postura explicada anteriormente. En cuanto al tiempo de práctica, el manual del glorioso Pakmo Drupa comenta que aunque algunos lamas recomiendan la ocasión en la que el la respiración fluye uniformemente a través de ambas fosas nasales, de hecho, en cualquier momento del día o La noche es un momento apropiado para la práctica. Sin embargo, cuando uno comienza el entrenamiento, como la respiración está asociada con el habla vajra, es decir, al principio comunicativo de la iluminación, un momento propicio para comenzar es cuando la energía vital conocida como "loto protector" más fácilmente se eleve. Esto es indica en el comentario de El surgimiento del Samvara Tantra titulado El Receptáculo del loto (sct. Padmini).

En cuanto a cómo se respira, no se hace por la boca, sino por la nariz. más bien por las fosas nasales; y no se aplica fuerza, sino más bien suavemente, se respira larga y profundamente.

En el proceso llamado "llenar el jarrón" se retiene el aire en el interior, no permitiéndolo salir y se lo presiona hacia abajo. Uno imagina que el aliento entra en los dos canales laterales -rasana y lalana- y los llena, como un intestino vacío inflado con aire. Se prevé que ambos canales laterales se llenen en este forma.

El proceso de comprimir el aire es el siguiente. Después de que los canales laterales se hayan llenado uno medita que el aire de ambos fluye hacia el centro canal. Se traga (saliva) sin hacer ningún sonido y se retiene el aire en este manera, mientras presiona hacia abajo con el abdomen. Simultáneamente desde abajo uno aspira aire suavemente desde las dos aberturas inferiores [es decir, el ano y el conducto sexual] hacia el sitio de la sílaba mántrica del trazo AH. Meditando de esta manera, mantén el aire dentro el mayor tiempo posible.

Aquí el comentario en verso del glorioso Pakmo Drupa recomienda que uno medite en el aire que fluye desde los dos canales laterales, rasana y lalana, hacia el canal central. Ésta es la aplicación del "relleno". Retener el aire si es posible. Si no es posible, después del período de un ciclo de chasquidos de dedos, uno libera el aire lentamente, utilizando lo que queda dentro para el proceso de disolución. Sin embargo, el comentario en prosa de Pakmo Drupa explica el proceso de acuerdo con lo dicho antes.

Aunque el glorioso Pakmo Drupa presenta dos instrucciones bastante diferentes, la única diferencia real se produce en una de las cuatro fases. Sus instrucciones sobre aspirar los aires, retenerlos y luego expulsarlos son lo mismo en cada caso. En cuanto a proceso de "llenado", el aire que ha sido inhalado llena los canales rasana y lalana. La compresión del aire en estos dos canales se visualiza que fluye hacia el canal central. El aire en los canales laterales es comprimido, obligándolo a fluir y llenar el canal central.

Con esta meditación sobre la técnica de la respiración en vaso en el chakra del ombligo, algunos maestros afirman que no se deben aspirar los aires desde abajo, sino que se debe presionar únicamente hacia abajo desde arriba [con el abdomen]. Otros dicen que uno primero presiona hacia abajo desde arriba durante algún tiempo y luego se eleva desde por debajo tres veces.

Estas teorías no logran apreciar la dinámica involucrada en la respiración del jarrón en el chakra del ombligo. Uno de los elementos clave en la meditación es que uno quiere redirigir las energías vitales que fluyen por encima del ombligo, y también eliminar energías de debajo del ombligo y fusionar estas dos.

El Tantra del Surgimiento del Samvara lo explica de la siguiente manera: Las energías que corren arriba y abajo a través de la mente son llevado a un beso.

Así, este tantra afirma que las energías vitales de arriba y de abajo deben ser reunidos en un beso a través de la aplicación. Por lo tanto uno debe presiona hacia abajo los aires desde arriba y sácalos hacia arriba desde abajo. uno no debería hacerlo simultáneamente, sino primero hacer lo uno y luego lo otro. a menos que haya hay una razón especial para hacer lo contrario [como un problema de salud], entonces uno primero Presiona el aire desde arriba hacia el chakra del ombligo y luego aspira el aire desde arriba. los aires inferiores desde abajo hasta ese mismo sitio, presionando así los dos juntos. Uno simplemente realiza ambas aplicaciones una vez cada una; no hay necesidad de hacer así que tres veces cada uno [como recomiendan algunos].

La cuarta fase, la de soltar como una flecha, indica que al soltar la respiración uno debe hacerlo suave y silenciosamente, imaginando que sube por el canal central. Sin embargo, uno no lo visualiza saliendo por la apertura en la corona [como aconsejan algunos maestros].

Así, los vientos de arriba y de abajo son atraídos hacia el chakra del ombligo. En este punto, sin embargo, no es apropiado visualizar que todo el cuerpo está lleno con energías vitales puras [como han sugerido algunos maestros], ni que únicamente los chakras del corazón y de la garganta, de las regiones superiores están llenos [como otros lo han sugerido].

En cambio, uno se concentra en la sílaba mántrica AH [en el chakra del ombligo], y en ese lugar de meditación trae los aires superior e inferior a un beso. Esta es una clave suprema.

De hecho, necesitamos poseer dos claves: la de reunir las energías sustentadoras de vida, que han sido atraídas hacia el canal central, y la de eliminar las energías [o alternativamente, moverlas hacia abajo], en un beso en ese lugar [es decir, en el sitio de la sílaba mántrica en el centro del canal central, en la ubicación del chakra del ombligo]; y, en segundo lugar, necesitamos la claridad radiante de la aparición de la diminuta sílaba mántrica, como se había meditado anteriormente.

Aquí se dice que cuando los canales laterales rasana y lalana tienen su parte inferior abierta, la del canal central permanecerá cerrada. En cambio, cuando se abre el del canal central, los de los canales laterales permanecerán cerrados.

Uno visualiza que a través de la meditación de la respiración en vaso se impide que escapen las energías a los canales laterales y, en cambio, son redirigidos al canal central. La meditación tiene estos dos aspectos. Cuando la técnica ha alcanzado la madurez, uno obtiene el poder de realmente llevar las energías al canal central.

En cuanto a cómo retener los aires, y la duración de las sesiones, aquí la instrucción de los gloriosos estados de Pakmo Drupa: Al principio concéntrese en limpiar el sistema de canales de energía y trate de no forzar las energías. Presiona los vientos [mientras aguantas la respiración] tan solo mientras no exista una sensación forzada, aplica sólo las medidas de apropiada intensidad.

Como se dijo aquí, hasta que se haya logrado algún progreso se debe aplicar suavidad. en el método [de retención de la respiración y la correspondiente meditación para llevar el energías superiores e inferiores juntas en el chakra del ombligo]. No fuerces la parte superior del cuerpo y no tires hacia arriba desde abajo con demasiada fuerza.

La duración de las sesiones no debe ser tal que se produzcan sensaciones de malestar llegando a dominar la experiencia. Forzar las cosas no inducirá las energías a entrar en el canal central. Incluso si esto causa que las energías entren en el chakra del ombligo por un momento, no permanecerán allí y se irán.

Además, aunque retener las energías fuera del chakra puede producir algo de calor y éxtasis, como la capacidad de elevar la temperatura corporal, o sensaciones de dicha, esto no ayudará a llevar las energías vitales al canal central.

Por ejemplo, cuando uno inicia por primera vez la práctica de la meditación, sólo puede mantener la mente en su objeto por un momento y luego se escapa. No se queda por su propia inclinación. Sólo cuando uno ha llegado a un nivel particular lamente se mantendrá por impulso propio. De manera similar, aunque las energías ocasionalmente pueden entrar en el chakra del ombligo a través de una práctica enérgica, su inclinación es fluir y no permanecer, por lo que no se podrán retener.

Naturalmente, no permanecerán; y si uno intenta forzarlos, no se podrán retener en el lugar deseado. Se puede incurrir en obstáculos peligrosos, y no se logra el más mínimo efecto deseable.

Cuando las energías comienzan a permanecer naturalmente, entonces uno puede extender la duración de la aplicación. Observar cuidadosa y hábilmente el proceso trae la capacidad de saber si las energías permanecerán naturalmente o no, y si pueden ser retenidas en el lugar deseado.

El momento para practicar la técnica de la respiración en vaso es en ayunas, o cuando la comida está bien digerida. Meditar en sesiones que no sean demasiado largas, realizando descansos ocasionales. No lo hagas durante sesiones largas sin tomar un descanso.

Cuando se estabiliza la habilidad en la técnica de respiración en vaso, uno se involucra en la técnica junto con la visualización de las cuatro sílabas mántricas en el centro de los chakras en el ombligo, corazón, garganta y coronilla. Las sílabas están en el centro del canal central, los canales laterales enrollados alrededor de él [en estos ubicaciones], las aperturas como se describió anteriormente. Uno visualiza claramente las sílabas AM, HUM, OM y HAM de esta manera.

Entonces las energías que residen en el chakra del lugar secreto hacen que arda la sílaba AH con luz en el chakra del ombligo, que es por naturaleza el fuego interior. Esta luz sube por el canal central avadhuti y derrite las otras tres sílabas, HAM, OM y HUM [respectivamente en la coronilla, la garganta y el corazón chakras]. Estas se derriten y caen en la sílaba AM [en el chakra del ombligo] y las cuatro se vuelven de una naturaleza inseparable. Entonces uno fija la mente en la gota. [formada por esta fusión], cuya naturaleza es el éxtasis innato. Si uno puede hacer estos, entonces de la gota sale una pequeña llama diminuta del calor interior. Uno fija la mente en ello.

La luz de esta llama sube por el canal central, donde derrite la gota de Sustancia blanca de la mente bodhi que reside dentro del chakra de la corona. Esta gotea como néctar, llenando la sílaba mántrica del trazo AM en el chakra del ombligo. Uno medita fijamente en la sílaba AM, hasta que surgen signos de estabilidad.

Cuando se ha logrado la estabilidad meditativa, entonces el resplandor de la luz del fuego interior iluminará el interior y el exterior del cuerpo, así como el lugar de residencia de uno, etc., volviéndolos tan transparentes como un pedazo de fruta kyurura sostenida en la mano.

Es importante meditar así, manteniendo la mente en la pequeña llama.

Se dice que hacerlo hace que el samadhi sea más sutil y fomenta una rápida y fácil realización del poder meditativo.

[Daido]

Leer toda esa entrada resultaría agotador, así que solo he pasado la vista por encima. Así y todo, me he acordado de las enseñanzas que recibí de un buen número de lamas, sobre técnicas de meditación tántrica, que nunca puse realmente en práctica, porque no confiaba demasiado en ellas. Alguien las ha practicado, de una forma consistente, aquí? Lo cierto es que yo no conozco a nadie que lo haya hecho. Cuando estuve el el Budismo tibetano, había muchos "enterados" que se habían hecho monjes, y estaban siempre con esos temas. Pero, hacer retiros largos? Ninguno.

Por ejemplo:

Se comienza por visualizar en general los canales de energía, como se explicó previamente, y mantener la mente en esa imagen, haciendo que la consciencia sea firme en el lugar del canal central donde se unen los tres canales.

Esto lo ha hecho alguien aquí, de un modo digamos serio y consistente? Porque hacerlo un par de semanas, no es bastante. Qué decir por ejemplo de esto otro?

El Samvara Tantra y el Tantra explicativo de Sambhuta asociado con los ciclos tántricos Chakrasamvara y Hevajra recomiendan que en el yoga de despertar el calor interior se debe meditar en la sílaba en el cuarto chakra. No mencionan hacerlo en conjunto uniendo las energías vitales mediante la técnica de la respiración en vaso. Los escritos de los mahasiddhas indios Krishnacharya, Lawapa y Padma son similares en este sentido.

Ahí es nada! Yo estoy no sabría cómo hacerlo. No podría ni visualizarlo. Y me imagino que la cosa no puede funcionar si no te metes en serio. Pero a mí todas esas técnicas me llaman a la precaución porque, y si resulta que sí funcionan? Y si resulta que despiertas ese calor interno y luego no sabes que hacer? Francamente, es muy peligroso jugar con esas cosas. Es la kundalini, imagino. Y, hay quien dice que lo ha pasado muy mal después de despertarla. Por eso, si hay alguien que haya practicado con estas técnicas haciendo retiros, dirigido por un lama, sería estupendo que nos hablase de su experiencia. La teoría por sí sola no tiene gran importancia.

[Daru el tuerto]

Yo ni idea, traduzco por entender y aprender, no me siendo capaz de practicar eso. Y no sé si alguien con más conocimientos nos lee y quiera aportar...

Sin embargo lo del "calor" está demostrado con mediciones científicas, realmente generan calor.

Lo que no sé es si eso sirve de alguna manera en el camino budista o solo es un efecto más.