¿Cuál es la conexión entre Jōdo Shinshū y el budismo "original"?

[usuarioborrado1]

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[Ananda]

@Buddhayana

el Jōdo Shinshū aparece como una especie de OVNI.

Admito que en mi caso un poco sí es así, no obstante te agradezco la voluminosa información que vas compartiendo

Muy pronto, alrededor del comienzo de nuestra era, uno de sus budas adquirió una importancia particular. Este es el Buda Amida, símbolo de Sabiduría y Compasión Absoluta. Por lo tanto, aunque el Buda Shakyamuni ha estado muerto durante 2500 años, el Buda Amida permanece disponible para todos en todo momento.

El Buda Amida puede considerarse un símbolo inmortal de las cualidades primordiales del Buda Shakyamuni llevadas al extremo.

Entiendo que símbolo pero también 'persona' real que encarna todas esas cualidades del Buda histórico, ¿no?

su ausencia de preceptos

Supongo que al menos los cinco preceptos básicos de la ética budista sí serán asumidos en esta escuela budista

[Ananda]

Gracias @Buddhayana por la información

Amida no es alguna clase de ser, sino una actividad dinámica liberadora que lleva a una persona a la iluminación suprema

Esta perspectiva me resulta más atrayente

Yo diría que la base ética se estila más por las seis paramitas que por preceptos en si. Pero sí, los cinco preceptos están, pero más como una guía o una orientación que como un requisito para nada.

[...] Para Shinran Shônin, la única condición necesaria para liberarse del sufrimiento es depositar la confianzaen esa absoluta Compasión y Sabiduría disponible para nosotros en todo momento. Esta experiencia lleva el nombre de nuestra escuela Shinjin . No se aplican otras condiciones.

Por otro lado, es importante entender que la noción de ética no es ajena al Jôdo Shinshû. De hecho, Shinran Shônin explica claramente en una de sus cartas enviadas a sus discípulos que esta experiencia llamada Shinjin conduce naturalmente a una transformación que nos lleva a vivir de una manera más ética

Me parece detectar aquí una diferencia con el budismo del Canon Pali. Para este último, la ética es condición previa y necesaria para la iluminación. En el Jōdo Shinshū parece que es la propia práctica la que elevará el comportamiento ético del sujeto. Bueno, quizá como nos enseñaron de pequeños el orden de los factores no altera el producto.

Saludos y metta

[Adán]

La razón principal es que Shinran Shōnin y su maestro Honen Shōnin entendieron que si el cumplimiento de los preceptos era una condición para liberarse del sufrimiento, entonces la mayoría de la gente común sería excluida y solo la élite de los monjes sería liberada.

Esto me resulta extraño. ¿La ética solo al alcance de una élite de monjes?. Se ha dicho mucho sobre los logros meditativos, ¿pero los preceptos éticos tampoco están al alcance de todos?

[Carlos]

Simplemente, un laico y un monje llevan vidas radicalmente diferentes.

[Adán]

El cumplimiento riguroso de los votos, incluso solo de los cinco básicos, no está al alcance del hombre común que vive en sociedad, porque en muchas ocasiones se ve obligado por circunstancias. Solo aquellos que pueden abstraerse de la sociedad, no tener que trabajar y demás, pueden darle todo su tiempo a ellos. Aquí de lo que se trata de comentar es que si los votos son un condicionante para la iluminación, entonces la iluminación no es para todo el mundo. De ahí que el Buda Amida se fije especialmente en aquellos que se saben malos (no en un sentido moral, sino de pasiones ciegas) y puedan nacer en la Tierra Pura.

Namandabu

La ética no es cuestión de todo o nada.

[Carlos]

La renuncia que lleva a cabo un monje para cumplir los preceptos propios de su ordenación, sí que se materializa en un estilo de vida que no tiene nada que ver con la del laico.

O sé es monje y se siguen los más de 200 preceptos del suttavibhanga más los del resto del vinaya, o bien, sé es laico.

En esa renuncia, es donde está la radicalidad.

[Adán]

Se puede llevar una vida ética, virtuosa y de renuncia siendo un laico (y vaya si hay cosas para renunciar hoy día). La figura del monje nos hace despistarnos mucho, me parece a mí.

[Carlos]

Supongo que eso depende de lo "opinable" que sea el cumplimiento del Vinaya.

Más allá de eso, parece que el "despiste" se encuentra no solo en Shinran y Honen, es decir, en el Budismo de la Tierra Pura, sino que recorre todo el Budismo Mahayana, en el que, como es sabido, el ideal no es ya el de la figura del arhat - el renunciante por excelencia, en aras de la libertad y la sabiduría - sino la del bodhisattva - aquel que busca la libertad en todo y en todos, mediante la compasión y la sabiduría, privilegiando, en ocasiones, la primera frente a la segunda.

[Ananda]

.Algunos dicen que quienes no temen el hacer el mal a causa del inconcebible poder del Voto de Amida, son culpables de enorgullecerse del Voto Primordial, y que por lo tanto no lograrán el nacimiento. Esto delata duda en el Voto Primordial y muestra una falta de entendimiento del bien y el mal como el producto del karma pasado. Los buenos pensamientos surgen en nuestras mentes debido al efecto del bien del pasado, y se nos hace pensar y obrar mal a causa del funcionamiento del mal kármico.

Gracias amigo por el aporte. Entiendo que el Voto Primordial es algún tipo de profesión de fe en Amida (ya me lo aclararás). Y este voto permite renacer en la Tierra Pura. Querría preguntarte: y luego allí, ¿qué sucede?

Por otra parte la declaración de que nuestras acciones sean consecuencia de nuestro karma pasado...¿significa algún tipo de predeterminación? Porque este punto es rechazado por el Buda en el Canon Pali.

Saludos y metta