El martirio en el budismo

[Carlos]

**MENSAJE OFF-TOPIC BORRADO POR LA ADMINISTRACIÓN**

[Daido]

¡Qué barbaridad! ¡Qué cantidad de mensajes borrados! Este tema está resultando polémico. Yo no sé por qué ha salido a colación el tema del martirio. Nunca antes había pensado en ello ¿Me dejaría matar antes que dejar el budismo? ¿Qué haría, llegado el caso?

Hay países donde, si te pillan meditando, te envían para el resto de tu vida a un campo de exterminio o te matan. Korea del Norte, es uno de esos países. Lo mejor ahí es meditar sin que parezca que meditas, creo yo. Yo por ejemplo, me sentaría sobre un cojín cuadrado de color azul, en vez de un zafu, encima de mi cama, y si veía que venía la policía, me dejaría caer hacia atrás, poniendo el cojín como almohada, y diría que estaba durmiendo la siesta ( el zazen y la siesta, a veces no se diferencian gran cosa, por otro lado )

Pero en todo caso, yo no veo que la cosa vaya por ahí todavía (¿O, es que ha pasado algo de lo que no me he enterado aún?) Yo vivo de espaldas a las noticias locales, pero supongo que si los musulmanes hubiesen tomado el poder en España, habría salido en las noticias del mundo. Esas si las sigo. Las veo en Youtube. Y ..., no. No he visto que eso haya sucedido. O sea, que seguiré sentándome en un zafu, y haré zazen como si no pasase nada. No me veo siendo un mártir del Zen, la verdad.

Este es un tema absurdo, creo yo.

[Hokke]

Qué el tema es polémico es cierto, pero eso no es óbice para que no se mantengan las formas

[Daru el tuerto]

Por aportar algo:

Un caso conocido:

Uchiyama Gudō (内山 愚童, 17 de mayo de 1874 - 24 de enero de 1911) fue un sacerdote budista zen soto y activista anarcosocialista ejecutado en el Incidente de la Alta Traición. Fue uno de los pocos líderes budistas que se pronunció en contra del gobierno Meiji y sus proyectos imperialistas. Gudō fue un firme defensor de la reforma agraria redistributiva, la derogación del sistema imperial Meiji, la incitación a la deserción masiva de reclutas y la promoción de los derechos democráticos para todos.Criticó a los líderes zen que afirmaban que la baja posición social estaba justificada por el karma y que vendían abadías al mejor postor.

Encarcelamiento, juicio y ejecución

Debido a la popularidad de las publicaciones subversivas de Gudō, fue arrestado en mayo de 1909 y acusado de violar las leyes de prensa y publicaciones. Tras registrar Rinsenji, la policía afirmó haber encontrado materiales utilizados para fabricar artefactos explosivos. Como resultado, Gudō fue vinculado al Incidente de Alta Traición, en el que 12 presuntos conspiradores fueron condenados y ejecutados por conspirar para asesinar al emperador en 1911.

Yoshida Kyūichi registra que, mientras Gudō subía las escaleras del cadalso, «no mostró el más mínimo indicio de angustia emocional. Más bien, parecía sereno, incluso alegre, tanto que el capellán de la prisión que lo atendía le hizo una reverencia al pasar».

Privación y restauración del sacerdocio

En julio de 1909, antes de la condena de Gudō, funcionarios de la secta Sōtō Zen solicitaron la privación de su abadía. Tras su condena, le revocaron la condición de sacerdote en junio de 1910. Gudō continuó considerándose sacerdote hasta su muerte.

En 1993, la secta Sōtō Zen restableció la condición de sacerdote de Gudō, alegando que «considerados desde los estándares actuales de respeto a los derechos humanos, los escritos de Uchiyama Gudō contienen elementos que deben considerarse visionarios» y que «las acciones de la secta la alineaban fuertemente con un sistema dominado por el sistema imperial. No estaban diseñadas para proteger el carácter budista único de sus sacerdotes».

[Daido]

Pero yo no diría que ese Gudo fuese un mártir del budismo. Fue más bien un mártir del anarquismo, porque a él no lo mataron por budista, sino por sus campañas políticas subversivas.

[Daru el tuerto]

Es posible, pero es un buen ejemplo de como un budista acepta el martirio. Simplemente quería recordar a esa persona.

Un abrazo.

[wu wei]

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[Junonagar]

Pero yo no diría que ese Gudo fuese un mártir del budismo. Fue más bien un mártir del anarquismo, porque a él no lo mataron por budista, sino por sus campañas políticas subversivas.

Sin duda esto es una opinión como todo ser humano tiene derecho a tener sobre cualquier cosa. Mi duda es si hay aquí un mínimo criterio, una mínima informacion detras para debatir seriamente sobre esto o es una mera ocurrencia. Hay quienes piensan que la ley de la gravedad debe ser derogada pero otros muchos no creemos necesario debatir sobre esta cuestión.

Sería interesante recordar tal vez que el budismo oficial japonés de entonces estaba muy ocupado en dos cosas: mantener el status quo social y proporcionar legitimacion a las actividades genocidas del ejercito japonés por todo Asía. Hubo personas, muy pocas, dentro del budismo que tenían otra vision, pero fueron "reconducidas" por uno u otro medio.

[Junonagar]

Pero yo no diría que ese Gudo fuese un mártir del budismo. Fue más bien un mártir del anarquismo, porque a él no lo mataron por budista, sino por sus campañas políticas subversivas.

Por mi parte yo veo claramente que hay mucho margen para debatir sobre si Gudo debe considerarse un martir budista, un martir anarcosocialista, o un martir de la decencia y dignidad, aunque probablmente fue un poco de todo. En una época de inmoralidad extrema, de absoluta corrupción moral por parte del budismo japones institucional él representaba una postura alternativa, disconforme con estas interpretaciones oficiales. En 1904 escribió lo siguiente: "Como propagador del budismo, enseño que "todos los seres sintientes tienen la naturaleza de Buda" y que "dentro del Dharma hay igualdad, sin superiores ni inferiores". Además, enseño que "todos los seres sintientes son mis hijos". Reclamar un budismo más puro, una autentica ofensa al poder, y probablemente una ingenuidad que lo conduciría a la muerte.

Brian Victoria dedicó un capitulo entero sobre Uchiyama Gudo en su libro "Zen at war" y actualmente está escribiendo un libro sobre él, segun supe hace unas semanas. Me permito sacar un breve estracto de "Zen at War":

"Gudō entendía claramente que la doctrina budista del karma estaba siendo interpretada para proporcionar una justificación a la desigualdad social y económica. Es decir, si los campesinos estaban empobrecidos, no tenían a quién culpar más que a ellos mismos y a sus propias acciones pasadas. Shaku Sōen era representativo de los líderes budistas que abogaban por esta interpretación: "Nacemos en el mundo de la diversidad; algunos son pobres y desafortunados, otros son ricos y felices. Este estado de diversidad se repetirá una y otra vez en nuestras vidas futuras. Pero, ¿a quién deberíamos quejarnos de nuestra miseria? ¡A nadie más que a nosotros mismos!". Gudō también criticaba ciertos aspectos de la práctica budista. Por ejemplo, el 30 de mayo de 1904, escribió una carta de protesta al abad de Jōsenji, Orihashi Daikō. En esta carta, solicitó que la secta Sōtō eliminara la práctica de vender los cargos de abad del templo al mejor postor. Cuando Daikō se negó a respaldar su posición, Gudō expresó su determinación de impulsar esta reforma por sí mismo. "

[Carlos]

Hola a todos,

"...Brian Victoria dedicó un capitulo entero sobre Uchiyama Gudo en su libro "Zen at war" y actualmente está escribiendo un libro sobre él, segun supe hace unas semanas. Me permito sacar un breve estracto de "Zen at War":

"Gudō entendía claramente que la doctrina budista del karma estaba siendo interpretada para proporcionar una justificación a la desigualdad social y económica. Es decir, si los campesinos estaban empobrecidos, no tenían a quién culpar más que a ellos mismos y a sus propias acciones pasadas. Shaku Sōen era representativo de los líderes budistas que abogaban por esta interpretación: "Nacemos en el mundo de la diversidad; algunos son pobres y desafortunados, otros son ricos y felices. Este estado de diversidad se repetirá una y otra vez en nuestras vidas futuras. Pero, ¿a quién deberíamos quejarnos de nuestra miseria? ¡A nadie más que a nosotros mismos!"..."

Lo que no veo en lo que dice B. Victoria es la relación con el martirio por la causa budista, salvo que se estire mucho el significado de las palabras. Creo que el caso de G. Uchiyama podrá verse como un episodio dentro de las carencias de las instituciones budistas orientales en el s. XX, o en su devenir histórico, pero, en todo caso, ese será otro tema de interés a tratar con detenimiento y en profundidad.

Al fin y al cabo, creo que lo que acertamos a señalar como actitud penosa y reprochable de tales autoridades no se debe a que nosotros seamos más sagaces o más puros o mejores budistas, sino, simplemente, al hecho de que somos occidentales y aquí nuestros problemas no serán esos, pero serán otros - entre los que me incluyo el primero -, como la falta de compromiso/seriedad o la preponderancia de una "razón" - que creemos - capaz de explicarlo todo, por ejemplo.