Voy a ir compartiendo un breve texto de Shinran Shonin que recoge los fundamentos de su visión del Buda Amida y su Tierra Pura. Ideas.y textos sobre los que posteriormente se articularía la tradición Jōdo Shinshū:
PREFACIO
La luz radiante, libre e inconcebible, erradica el sufrimiento y trae la realización de la alegría; el Nombre excelente, que encarna perfectamente todas las prácticas, elimina los obstáculos y disipa la duda. Esta es la enseñanza y la práctica para nuestra última era; dedícate exclusivamente a ella. Es ojo y extremidad en este mundo impuro; no dejes de esforzarte en ella. Aceptando y viviendo el Voto supremo y universal, entonces, abandona lo impuro y aspira a la pureza. Abrazando reverentemente la enseñanza del Tathagata, responde con gratitud a su benevolencia y agradece su compasión.
Aquí yo, Gutoku, de las islas remotas, basándome en los tratados de la India y las regiones occidentales y consultando las explicaciones de los maestros de China y Japón, me entrego reverentemente a la enseñanza, la práctica y la realización que constituyen la verdadera esencia del Camino de la Tierra Pura. Y consciente de que la benevolencia del Buda es difícil de comprender, busco esclarecerla mediante esta colección de pasajes sobre el Camino de la Tierra Pura.
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Continuará...
Namo Amida Butsu
"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
Comenzamos ya a entrar en materia apartado por apartado:
ENSEÑANZA
Para comenzar, la enseñanza del camino de la Tierra Pura se encuentra en el Sutra Mayor de la Vida Inconmensurable. El significado central de este sutra es que Amida, al establecer los Votos incomparables, ha abierto de par en par el depósito del dharma y, lleno de compasión por los seres insignificantes e insensatos, selecciona y otorga el tesoro de las virtudes. Revela que Sakyamuni apareció en este mundo y expuso las enseñanzas del camino a la iluminación, buscando salvar a las multitudes de seres sintientes bendiciéndolos con el beneficio verdadero y real. Sin duda, este sutra es la verdadera enseñanza por la que el Tathagata apareció en el mundo. Es la escritura maravillosa, excepcional y sumamente excelente. Es la exposición concluyente y última del Vehículo Único. Es la enseñanza correcta, alabada por todos los Budas de las diez direcciones. Enseñar el Voto Primordial del Tathagata es la verdadera intención de este sutra; el Nombre del Buda es la esencia.
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Continuará..
Namo Amida Butsu
"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
La práctica del Camino de la Tierra Pura es la gran práctica que encarna el perfecto beneficio de Amida para los demás. Se revela en el Voto de que todos los Budas alaban el Nombre, también conocido como "el Voto de que todos los Budas dicen el Nombre". También podría llamarse "el Voto de la acción correcta, que es la guía de Amida para la virtud en nuestro camino hacia adelante".
La dirección de Amida de la virtud hacia los seres mediante el poder del Voto Primordial tiene dos aspectos: el de nuestra salida a la Tierra Pura y el de nuestro regreso a este mundo. En cuanto al aspecto de la salida, existe una gran práctica y un shinjin puro.
La gran práctica consiste en recitar el Nombre del Tathagata de la luz sin obstáculos. Esta práctica, que abarca todas las prácticas, es perfecta y la más rápida para alcanzar su plenitud. Por esta razón, se le llama «gran práctica». Recitar el Nombre, pues, rompe con toda la ignorancia de los seres sintientes y lleva fácilmente todas sus aspiraciones a la realización. Recitar el Nombre es en sí mismo atención plena; la atención plena es nembutsu; el nembutsu es Namu-amida-butsu.
El pasaje que declara el cumplimiento de los Votos en el Sutra más grande dice:
Los Budas-tathagatas de las diez direcciones, incontables como las arenas del Ganges, alaban al unísono el poder majestuoso y las virtudes, inconcebiblemente profundas, del Buda de vida inconmensurable. Todos los seres sintientes, al escuchar el Nombre, alcanzan incluso un instante de shinjin y alegría, dirigido hacia ellos por la mente sincera de Amida, y aspirando a nacer en esa tierra, alcanzan entonces el nacimiento y moran en el estado de no retroceso.
Además el sutra afirma:
El Buda le dijo a Maitreya: “Si hay una persona que, habiendo escuchado el Nombre de ese Buda, salta y baila de alegría y lo dice aunque sea una vez, sabe que recibe el gran beneficio; es decir, adquiere las virtudes insuperables”.
El Bodhisattva Nagarjuna afirma en el Comentario sobre las Diez Etapas del Bodhisattva:
Si una persona desea alcanzar rápidamente
La etapa de no retroceso,
debe, con un corazón reverente,
Decir el Nombre, aferrándose a él.
Cuando las personas dudan mientras plantan raíces de bien,
el loto [en el que nacen] no se abrirá;
pero para aquellos cuyo shinjin es puro,
la flor se abre, e inmediatamente ven al Buda.
El Bodhisattva Vasubandhu afirma en el Tratado de la Tierra Pura:
Oh Honrado por el Mundo, con la mente única
me refugio en el Tathagata de luz sin obstáculos
que llena los diez puntos cardinales
y aspiro a nacer en la tierra de la felicidad.
Basándome en los sutras
en los que se enseña la manifestación de las virtudes verdaderas y reales,
compongo un gatha de aspiración, una condensación,
que está de acuerdo con la enseñanza del Buda.
Al contemplar el poder del Voto Primordial del Buda,
veo que nadie que lo encuentre lo pasa por alto en vano.
Rápidamente lleva a la plenitud y perfección
el gran tesoro del océano de virtudes.
Con estos pasajes de las palabras sagradas del Buda y de los tratados, sabemos en particular que la gran práctica no es la práctica de un ser necio de dirigir su propio mérito hacia la consecución del nacimiento. Es la práctica plena que Amida dirige a los seres con gran compasión, y por lo tanto se denomina "virtud de no dirigir [por parte de los seres]". Esta práctica encarna, de hecho, el Voto Primordial, en el que se selecciona y adopta el nembutsu. Es el Voto universal supremo y que todo lo supera. Es el verdadero y maravilloso dharma correcto que es el Vehículo Único. Es la práctica insuperable que encarna perfectamente todas las buenas acciones.
La palabra naishi (incluso) en los pasajes del Sutra Mayor se usa para indicar un límite superior o inferior, omitiendo lo intermedio. [En el segundo pasaje,] ichinen (decir el Nombre una vez) indica practicar el nembutsu con dedicación. Practicar el nembutsu con dedicación es una sola voz. Una sola voz es decir el Nombre. Decir el Nombre es atención plena constante. La atención plena constante es mentalidad recta. La mentalidad recta es el verdadero acto [que da nacimiento a la Tierra Pura].
Además, naishi ichinen no se refiere en modo alguno a un solo pensamiento en la contemplación de la virtud del Buda ni a una sola expresión en la recitación repetida del Nombre. [Como muestra el primer pasaje,] naishi ichinen (incluso un momento de pensamiento) se refiere a la brevedad y expansión máximas del tiempo en el que se alcanza la mente y la práctica [es decir, shinjin y nembutsu] que resultan en el nacimiento en la Tierra Pura. Que esto se sepa.
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"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
El shinjin puro es el shinjin que actualiza el profundo y vasto beneficio de Amida hacia los demás. Surge del Voto de nacimiento a través del nembutsu, también conocido como "el Voto de mente sincera y confianza". También puede llamarse "el Voto de shinjin, que es la dirección de virtud de Amida para nuestro avance". Sin embargo, para los seres más superficiales de los necios (nosotros, multitudes del nivel más bajo), es imposible realizar el shinjin puro, imposible alcanzar el fin más elevado. Esto se debe a que no dependemos de la dirección de virtud de Amida para nuestro avance y a que estamos enredados en una red de dudas. Es a través del poder de apoyo del Tathagata, y a través del vasto poder de la gran compasión y la sabiduría que todo lo abarca, que una persona realiza el shinjin puro, verdadero y real. Por lo tanto, esa mente no se invertirá; esa mente no será vana ni falsa. En verdad sabemos que el fruto supremo y perfecto de la iluminación no es difícil de alcanzar; Es puro shinjin, verdadero y real, lo cual es realmente difícil de realizar.
Cuando las personas alcanzan el shinjin puro, verdadero y real, alcanzan la mente de gran alegría. Respecto al logro de la mente de gran alegría, el Sutra Mayor afirma:
La persona que aspira con una mente sincera a nacer en la tierra de la felicidad alcanzará la plena iluminación de la sabiduría y adquirirá virtudes insuperables.
Además, el sutra afirma: Tal persona es “una persona de gran y majestuosa virtud”; además, es “una persona de vasto e insuperable entendimiento”.
Este shinjin es, sin duda, el medio supremo para disipar las dudas y alcanzar las virtudes. Es lo que verdaderamente se manifiesta en el sutra, donde todas las virtudes se cumplen instantáneamente. Es la forma maravillosa de alcanzar la longevidad y la inmortalidad. Es el shinjin puro de la virtud vasta y majestuosa.
Por lo tanto, ya sea en lo que respecta a la práctica o al shinjin, no hay nada que no se haya cumplido mediante la guía de Amida Tathagata de la virtud hacia los seres desde la mente pura del Voto. No es que no haya causa ni que exista otra. Que esto se sepa.
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"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
La realización alcanzada en el camino de la Tierra Pura es la maravillosa fruición que se alcanza mediante el perfecto beneficio de Amida a los demás. Surge del Voto de la necesaria consecución del nirvana, también conocido como el "Voto de la realización del gran nirvana". También podría llamarse "el Voto de la realización, que es la guía de Amida de la virtud para nuestra marcha". Esta realización es pureza, realidad y no-nacimiento (nirvana), máxima y consumada.
Respecto del nirvana supremo, el pasaje que enseña el cumplimiento de este Voto en el Sutra Mayor dice:
Todos los seres sintientes nacidos en esa tierra habitan entre los verdaderamente establecidos, porque en esa Tierra de Buda no hay nadie que esté falsamente establecido o que no esté establecido.
Además el sutra afirma:
Las palabras «seres humanos» y «devas» se usan simplemente de acuerdo con su uso en otros lugares. Sus rostros son dignos y maravillosos, superiores a los de este mundo. Sus rasgos, sutiles y delicados, no son los de los seres humanos ni los de los devas; todos reciben el cuerpo de la naturalidad (jinen) o de la vacuidad, el cuerpo de lo ilimitado.
Además dice:
Necesariamente, uno logra abandonar su mundo, trascendiéndolo y separándose de él, y alcanza el nacimiento en la tierra de la paz. Uno corta transversalmente los cinco caminos malignos, y estos se cierran naturalmente (jinen). Ascender por el camino es ilimitado; recorrerlo es fácil, y sin embargo, nadie nace allí. Nunca en desacuerdo con esa tierra, uno es atraído allí por su obra espontánea.
Con estas sagradas palabras del Buda sabemos claramente que cuando los seres necios, poseídos por todas las pasiones ciegas —las multitudes de seres atrapados en el nacimiento y la muerte y contaminados por el karma maligno— comprenden la mente y la práctica que Amida les dirige para su avance, llegan a morar entre los verdaderamente asentados de la enseñanza Mahayana. Quienes moran entre los verdaderamente asentados necesariamente alcanzan el nirvana. Cuando uno necesariamente alcanza el nirvana, [uno alcanza] la dicha eterna. La dicha eterna es el gran nirvana. El gran nirvana es el fruto que se manifiesta en el campo de beneficiar y convertir a los demás. Este cuerpo es el cuerpo del dharma increado. El cuerpo del dharma increado es el cuerpo de la igualdad suprema. El cuerpo de la igualdad suprema es la tranquilidad. La tranquilidad es la verdadera realidad. La verdadera realidad es la naturaleza del dharma. La naturaleza del dharma es la talidad. La talidad es la unidad.
Por lo tanto, ya sea en cuanto a la causa o a su fruto, no hay nada que no se haya cumplido mediante la dirección de la virtud del Tathagata Amida hacia los seres desde la mente pura del Voto. Dado que la causa es pura, el fruto también lo es. Reflexiona sobre esto.
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"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
En segundo lugar, Amida dirige la virtud para nuestro regreso a este mundo. Este es el beneficio que recibimos: el estado de beneficiar y guiar a otros. Surge del Voto de la necesaria consecución del rango siguiente a la Budeidad, también conocido como «el Voto para alcanzar la Budeidad después de una vida». También podría llamarse «el Voto de dirigir la virtud para nuestro regreso a este mundo». El pasaje que declara el cumplimiento de este Voto en el Sutra Mayor afirma:
Todos los bodhisattvas de esa tierra alcanzan el logro de la Budeidad después de una vida, excepto aquellos que, por el bien de los seres sintientes, han establecido sus propios votos originales y, adornándose así con las virtudes de los votos universales, buscan llevar a todos a la emancipación.
Con estas sagradas palabras sabemos claramente que esta es la obra del Voto universal de gran amor y gran compasión; es el beneficio inmenso e inconcebible. A través de él, uno se adentra en los densos bosques de la pasión ciega para guiar a los seres, guiándolos compasivamente según la virtud de Samantabhadra.
Por lo tanto, ya sea en lo que respecta al aspecto de ir a la Tierra Pura o al aspecto de regresar a este mundo, no hay nada que no se haya cumplido mediante la dirección de la virtud del Tathagata hacia los seres desde la mente pura del Voto. Reflexiona sobre esto.
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"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
Siendo así, cuando las condiciones eran propicias para la enseñanza del nacimiento en la Tierra Pura, Devadatta incitó a Ajatasatru a cometer graves crímenes, y por compasión hacia los seres de este mundo impuro, Sakyamuni indujo a Vaidehi a elegir la tierra de la paz. Al reflexionar sobre esto en nuestra mente, comprendemos que Devadatta y Ajatasatru nos brindaron su generoso cuidado, y que Amida y Sakyamuni manifestaron así su profunda intención de salvar a todos los seres.
En consecuencia, Vasubandhu, autor del Tratado sobre la Tierra Pura, proclama el shinjin puro, vasto e ininterrumpido, y despierta universalmente a las multitudes de este mundo de sufrimiento contaminado por la pasión. El maestro Tan-luan aclara la guía de virtud de Amida, que consiste en obrar la gran compasión para nuestra ida a la Tierra Pura y nuestro regreso a este mundo; y expone a todos con minuciosidad y preocupación la profunda importancia de que otros se beneficien y beneficien a otros. La enseñanza y la actividad salvadora del Buda y de los encarnados tenían como único fin beneficiar universalmente a todos los seres necios; la vasta y gran mente y la práctica surgen únicamente del deseo de guiar a las personas malvadas que han cometido graves ofensas y a quienes carecen por completo de la semilla de la Budeidad.
Mi ferviente deseo es este: Ya sea monje o laico, a bordo del gran Voto compasivo, que el shinjin puro sea el viento favorable, y en la oscura noche de la ignorancia, que la joya de la virtud sea una gran antorcha. Aquellos de mente oscura y comprensión deficiente, ¡esfuércense por esto con reverencia! Aquellos cuyas maldades son graves y cuyas obstrucciones kármicas son múltiples, ¡veneren profundamente este shinjin! Ah, difícil de encontrar, incluso en muchas vidas, es la causa decisiva del nacimiento, el Voto universal de Amida; y difícil de alcanzar, incluso en miríadas de kalpas, es el shinjin puro, verdadero y real. Si llegas a alcanzar el shinjin, regocíjate por las condiciones del pasado lejano que lo han provocado. Pero si en esta vida aún estás enredado en la red de la duda, inevitablemente deberás atravesar de nuevo la corriente del nacimiento y la muerte a través de miríadas de kalpas e incontables vidas. Escucha y reflexiona sobre la verdad que uno ha comprendido y que nunca debe abandonarse: la enseñanza de alcanzar el nacimiento en la Tierra Pura con rapidez y facilidad trascendentes; y que no haya vacilaciones ni aprensiones.
Cuán feliz me siento al comprender, al reflexionar humildemente, que mi corazón y mi mente están arraigados en la base búdica del Voto universal, y que mis pensamientos y sentimientos fluyen en el océano del dharma, incomprensible. Lleno de alabanza por lo que he escuchado y de alegría por lo que he alcanzado, recopilo palabras que expresan la verdad y selecciono pasajes de los comentarios de los maestros. En esto, solo tengo presentes a los insuperables y honorables, y en particular busco así corresponder a la inmensa benevolencia que me han mostrado.
En consecuencia, al leer el comentario del Bodhisattva T'an-luan, observo el siguiente pasaje [que explica las palabras: “Oh, Honrado por el Mundo”]:
El bodhisattva se refugia en el Buda, así como los hijos filiales obedecen a sus padres y los siervos leales siguen a sus gobernantes, con un comportamiento no egocéntrico y acciones siempre acordes con la razón. Dado que el bodhisattva es consciente de la benevolencia del Buda y responde con gratitud a su virtud, naturalmente se dirige primero al Buda.
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"Apoyarse en la Ley y no en las personas; apoyarse en el sentido y no en las palabras; apoyarse en la sabiduría y no en la conciencia ordinaria; apoyarse en los sutras de significado definitivo y no en los de significado no definitivo.” - Nehan-gyō
