Cristian Contreras Radovic. La Teoría del Big Bang y la doctrina de Nagarjuna

[Ananda]

Tesis doctoral sobre el Big Bang, el vacío y la doctrina de Nagarjuna. PDF de 337 páginas.

Cristian Contreras Radovic. La Teoría del Big bang y la doctrina de Nagarjuna: el vacío o sunyata como síntesis ontológica de todo cuanto existe.

Mi tesis doctoral investiga la Teoría del Big Bang sobre el origen del universo y su relación con la doctrina del sabio filósofo budista, Nagarjuna (India s. II-III), fundador de la Vía Media o Camino Medio del budismo, según su obra genuina titulada Mûla-mâdhyamaka-kârika, un texto decididamente auténtico, opus magna de este autor conforme la tradición india, china y tibetana, prueba indiscutible de la historicidad de su figura. Nagarjuna, uno de los cuatro soles que iluminan al mundo desde sus cuatro direcciones, maestro espiritual de Oriente y Occidente, fue el creador de la escuela budista Mâdhyamaka viva en la India desde el siglo II al VI.

La teoría científica de la Gran Explosión Universal o Big Bang concluye que el «vacío» es la fuente energética de donde surge el Cosmos: nuestro origen. La Doctrina de Nagarjuna prueba que el «vacío» es la esencia más profunda de la Realidad; un sistema filosófico consistente con las descripciones físicas contemporáneas acerca del campo de fuerza que da principio al Cosmos.

De ahí que esta Tesis Doctoral se intitule: La Teoría del Big Bang y la Doctrina de Nagarjuna: el vacío o sunyata como síntesis de todo cuanto existe. Una construcción teórica fundamentada en el principio según el cual filosofía y ciencia tienen un carácter universal y no están basadas únicamente en la cultura, es decir, responde a la autoridad de la experiencia, de los hechos empíricos. El texto se inscribe en el marco paradigmático de la Filosofía de la Ciencia y contempla un enfoque sincrético, ecléctico, multidisciplinar y holístico.

El principal objetivo ha sido centrar la investigación en la temática cosmológica de la filosofía de Nagarjuna, es decir, en la verdad última sobre la naturaleza de todas las cosas, el origen del universo; si bien también posee implicancias soteriológicas, epistemológicas, gnoseológicas y éticas, de primera magnitud, en especial, para quienes estamos interesamos en el futuro de nuestra Cultura Occidental.

El tema de la Introducción son los conceptos científicos centrales de la Teoría del Big Bang.

En el Capítulo I abordo el Estado de la Cuestión. La aparición historiográfica del budismo en Occidente y de la figura de Nagarjuna. Además realizo un registro completo de autores, editores y traductores que han escrito sobre Nagarjuna en Occidente.

En el Capítulo II elaboro un examen crítico de la obra literaria nagarjuniana centrándome en la temática cosmológica del corpus, sin descuidar la ética y ascética. Me refiero a una descripción racional y crítica a las ediciones. Preciso el privilegio de unos textos sobre otros, para centrarme en la Mûla-mâdhyamaka-kârika, de la cual realizo una primera traducción al castellano de la traducción al francés del original tibetano de Georges Driessens, Traité du Milieu, Seuil, 1995; la única traducción completa al castellano existente del citado texto fundamental.

En el Capítulo III pruebo que la visión del origen del universo de la actual ciencia occidental encuentra paralelos objetivos en el budismo oriental de nuestro autor, Nagarjuna, particularmente al considerar el concepto de vacío; una especie de leit motiv que une y sintetiza dichas corrientes de pensamiento, filosofía y ciencia. Profundizamos el estudio del significado de sunyata o vacío y de la vacuidad, y realizamos un resumen de la Doctrina de Nagarjuna en su Camino Medio a la iluminación del hombre y la sociedad. Así observamos que las teorías y modelos principales de la física moderna conducen a una visión del mundo que es internamente consistente con el sistema filosófico de Nagarjuna.

https://ddd.uab.cat/record/36663

https://www.tdx.cat/handle/10803/5162#page=1

[supernova0]

Tesis doctoral sobre el Big Bang, el vacío y la doctrina de Nagarjuna. PDF de 337 páginas.

Cristian Contreras Radovic. La Teoría del Big bang y la doctrina de Nagarjuna: el vacío o sunyata como síntesis ontológica de todo cuanto existe.

Mi tesis doctoral investiga la Teoría del Big Bang sobre el origen del universo y su relación con la doctrina del sabio filósofo budista, Nagarjuna (India s. II-III), fundador de la Vía Media o Camino Medio del budismo, según su obra genuina titulada Mûla-mâdhyamaka-kârika, un texto decididamente auténtico, opus magna de este autor conforme la tradición india, china y tibetana, prueba indiscutible de la historicidad de su figura. Nagarjuna, uno de los cuatro soles que iluminan al mundo desde sus cuatro direcciones, maestro espiritual de Oriente y Occidente, fue el creador de la escuela budista Mâdhyamaka viva en la India desde el siglo II al VI.

La teoría científica de la Gran Explosión Universal o Big Bang concluye que el «vacío» es la fuente energética de donde surge el Cosmos: nuestro origen. La Doctrina de Nagarjuna prueba que el «vacío» es la esencia más profunda de la Realidad; un sistema filosófico consistente con las descripciones físicas contemporáneas acerca del campo de fuerza que da principio al Cosmos.

De ahí que esta Tesis Doctoral se intitule: La Teoría del Big Bang y la Doctrina de Nagarjuna: el vacío o sunyata como síntesis de todo cuanto existe. Una construcción teórica fundamentada en el principio según el cual filosofía y ciencia tienen un carácter universal y no están basadas únicamente en la cultura, es decir, responde a la autoridad de la experiencia, de los hechos empíricos. El texto se inscribe en el marco paradigmático de la Filosofía de la Ciencia y contempla un enfoque sincrético, ecléctico, multidisciplinar y holístico.

El principal objetivo ha sido centrar la investigación en la temática cosmológica de la filosofía de Nagarjuna, es decir, en la verdad última sobre la naturaleza de todas las cosas, el origen del universo; si bien también posee implicancias soteriológicas, epistemológicas, gnoseológicas y éticas, de primera magnitud, en especial, para quienes estamos interesamos en el futuro de nuestra Cultura Occidental.

El tema de la Introducción son los conceptos científicos centrales de la Teoría del Big Bang.

En el Capítulo I abordo el Estado de la Cuestión. La aparición historiográfica del budismo en Occidente y de la figura de Nagarjuna. Además realizo un registro completo de autores, editores y traductores que han escrito sobre Nagarjuna en Occidente.

En el Capítulo II elaboro un examen crítico de la obra literaria nagarjuniana centrándome en la temática cosmológica del corpus, sin descuidar la ética y ascética. Me refiero a una descripción racional y crítica a las ediciones. Preciso el privilegio de unos textos sobre otros, para centrarme en la Mûla-mâdhyamaka-kârika, de la cual realizo una primera traducción al castellano de la traducción al francés del original tibetano de Georges Driessens, Traité du Milieu, Seuil, 1995; la única traducción completa al castellano existente del citado texto fundamental.

En el Capítulo III pruebo que la visión del origen del universo de la actual ciencia occidental encuentra paralelos objetivos en el budismo oriental de nuestro autor, Nagarjuna, particularmente al considerar el concepto de vacío; una especie de leit motiv que une y sintetiza dichas corrientes de pensamiento, filosofía y ciencia. Profundizamos el estudio del significado de sunyata o vacío y de la vacuidad, y realizamos un resumen de la Doctrina de Nagarjuna en su Camino Medio a la iluminación del hombre y la sociedad. Así observamos que las teorías y modelos principales de la física moderna conducen a una visión del mundo que es internamente consistente con el sistema filosófico de Nagarjuna.

https://ddd.uab.cat/record/36663

https://www.tdx.cat/handle/10803/5162#page=1

No lo quiero complicar, pero segun el fisico penrose a cada universo le sigue otro eon, y antes de este universo habia otro universo, big bounce! Tanto el hinduismo como el budismo habla de estos ciclos de creacion y disolucion eternos, increible! no?

Bueno en el hinduismo es controlado por la trimurti, en el budismo no se.

Si tengo tiempo leere todo esto porque vengo colapsado de lectura, me encanta la cosmologia. Recomiendo Penrose, el mejor fisico de la actualidad.

[BudistaSecular]

@supernova0

Hasta donde sé es la muerte térmica el destino del universo que en este momento goza de mayor aceptación en la comunidad científica. Aunque es algo que podría cambiar en el futuro.

Y que yo sepa el Buda no afirmó ni negó la eternidad/infinitud del mundo, por ser un tema ajeno al propósito de su enseñanza.

[Sensui]

@supernova0

Hasta donde sé es la muerte térmica el destino del universo que en este momento goza de mayor aceptación en la comunidad científica. Aunque es algo que podría cambiar en el futuro.

Y que yo sepa el Buda no afirmó ni negó la eternidad/infinitud del mundo, por ser un tema ajeno al propósito de su enseñanza.

Es cierto que el buda era reacio a hablar de estas cosas. ¿Pero sus discípulos en el Abhidhamma no hablan de Kalpas de creacion y kalpa de destruccion del Universo?

[supernova0]

@supernova0

Hasta donde sé es la muerte térmica el destino del universo que en este momento goza de mayor aceptación en la comunidad científica. Aunque es algo que podría cambiar en el futuro.

Y que yo sepa el Buda no afirmó ni negó la eternidad/infinitud del mundo, por ser un tema ajeno al propósito de su enseñanza.

La Cosmología cíclica conforme (o CCC) es un modelo cosmológico en el marco de la relatividad general, defendido por los físicos teóricos Roger Penrose y Vahe Gurzadyan.1​2​3​ En la CCC, el universo se repite a través de ciclos infinitos, en los cuales el infinito de tipo tiempo de cada iteración anterior se identifica con la singularidad del Big Bang del siguiente.4​ Penrose popularizó esta teoría en su libro Ciclos del tiempo: Una extraordinaria nueva visión del universo, publicado en lengua inglesa en 2010.5​

https://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog% ... a_conforme

Cuandi ciencia y religion se dan la mano y coinciden en algo, yo descarto todo lo demas, no creo en casualidades, si en causalidades.
Esta teoria llamada big bounce va tomando fuerza, y se que para el budismo el universo es ciclico tambien, no solo para el trimurti hindu.
Esto no quiere decir que se repitan nuestras vidas ni que se repitan los mismos planetas, simplemente se crean y se aniquilan sucesivamente los universos por un tiempo eterno, segun las shastras, escrituras sagradas, y segun esta teoria del big bang de penrose y fisicos cosmologos como abahay ashtekar:

abhay ashtekar el fisico de la india que trabaja en esto, se necesita avanzar en gravedad cuantica de bucles para entender esto de los eones ciclicos, algo bastante complejo. Hay poca informacion en español de este fisico en español casi todo en ingles, lo mismo con gravedad cuantica de bucles. Apenas poca informacion en español. Igual me acabo de dar cuenta que subieron algo a youtube en español, hace mucho no miraba este asunto..

Saludos

[Upasaka]

Hola amigos, un saludo.

"Es cierto que el buda era reacio a hablar de estas cosas. ¿Pero sus discípulos en el Abhidhamma no hablan de Kalpas de creacion y kalpa de destruccion del Universo?"

— Así es Sensui, como bien dijo BudistaSecular:

"Y que yo sepa el Buda no afirmó ni negó la eternidad/infinitud del mundo, por ser un tema ajeno al propósito de su enseñanza."

— No deja de ser un embrollado "matorral de equivocados puntos de vista"; como algo que genera intranquilidad el pensar " qué seré yo en el futuro "
Pero si es cierto viene recogido en el Abhidhamma como mencionas:
Por facilidad exponer el Compendio de éste:
§14 Guía "Un eón (kappa). Los Textos Budistas hablan de tres clases de eón: un eón intermedio, un eón incalculable y un gran eón. Un eón intermedio (antarakappa) es el periodo de tiempo requerido para que el periodo de vida de los seres humanos se incremente de diez años hasta el máximo de miles de años y luego regrese de nuevo a diez años. Veinte eones intermedios son iguales a un eón incalculable (asaṅkheyyakappa), y cuatro eones incalculables constituyen un gran eón (mahākappa). La duración del gran eón es de acuerdo con Buddha mayor que el tiempo que le llevaría a un hombre hacer desaparecer una montaña sólida de granito de una yojana (aproximadamente siete millas) de altura y de ancho raspándola con una tela de seda una sola vez cada cien años (S.15:5/ii,181-82). De acuerdo con los comentaristas, el eón al que las cifras se refieren en el plano de la primera jhāna es el asaṅkheyyakappa, mientras que el eón desde los Dioses de Brillo Menor hasta los planos superiores es el mahākappa.³
Nota ³ :No obstante la lógica de la secuencia temporal parece indicar que en el caso de los reinos de los Brahmás, también, se refiere al mahākappa, los comentaristas fundamentan su interpretación de acuerdo con otra tradición (derivada de los Suttas) que mantiene que la destrucción periódica del mundo por el fuego se extiende hasta el reino de los Mahā Brahmās inclusive. Dado que esta destrucción tiene lugar al final de un asaṅkheyyakappa dentro de un mahākappa, la conclusión que se deriva es que los Mahā Brahmās no pueden vivir más que un asaṅkheyyakappa. Las fuentes de esta otra tradición son D.1/i, pp. 17-18 y D.27/iii, pp. 84-85.

— Se expone el inicial Sutta aludido:

"Un símil sobre la duración de un eón que debe conducir a la liberación del samsara."

[5] En Savatthi.

"Entonces, cierto monje se acercó al Bienaventurado, le rindió homenaje y, sentándose a un lado, le dijo:

“Venerable Señor, ¿qué tan largo es un eón?”.

“Un eón, monje, es largo. No es fácil contarlo ni decir que tanto de años, qué tanto de cientos de años, qué tanto de miles de años o qué tanto de miles de miles de años tiene”.

“Entonces, ¿sería posible expresarlo a través de un símil, Venerable Señor?”.

“Sí, esto es posible, monje”, respondió el Bienaventurado.

“Imagina, monje,  una gran montaña de piedra de una yojana de largo, una yojana de ancho y una yojana de alto, sin hoyos ni grietas, sino una sólida masa rocosa. E imagina que cada cien años un hombre la frotase suavemente con una pieza de tela del país de los kosianos. Entonces, es más probable que aquella pieza de tela se desgastase o eliminase antes que un eón llegase a su fin. Así de largo es un eón, monje. Y hemos pasado por eones semejantemente largos, por cientos de eones, por miles de eones y por miles de miles de eones. Y, ¿por qué así? Porque, monjes, este samsara es sin comienzo discernible. El primer momento de esta itinerancia y vagabundeo, obstaculizado por la ignorancia y encadenado por el deseo de los seres, no es discernible. Por semejante largo tiempo, monjes, habéis experimentado el sufrimiento, la angustia, el desastre y el hecho de hincharse en los cementerios. Esto es suficiente como para experimentar repugnancia hacia todas las formaciones, suficiente para llegar a ser desapasionados hacia ellas, suficiente para liberarse de ellas”.

FUENTES:

Bhikkhu Bodhi (2000). "The Mountain", en The Connected Discourses of the Buda: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston, Wisdom Publications.

"Pabbatasuttam", en Digital Pali Reader 4.1.

Traducido por Anton P. Baron

Editado por Federico Angulo y Anton P. Baron

Publicación de Bosque Theravada, 2014.

— Belleza condensada...

Saludos amigos.

Con mettā

[BudistaSecular]

Es cierto que el buda era reacio a hablar de estas cosas. ¿Pero sus discípulos en el Abhidhamma no hablan de Kalpas de creacion y kalpa de destruccion del Universo?

Al estupendo comentario de @Upasaka sólo añadiría que en los suttas se habla de la expansión y contracción del universo, pero no se especifica si este universo oscilatorio tuvo o no un comienzo.

La Cosmología cíclica conforme (o CCC) es un modelo cosmológico en el marco de la relatividad general, defendido por los físicos teóricos Roger Penrose y Vahe Gurzadyan.1​2​3​ En la CCC, el universo se repite a través de ciclos infinitos, en los cuales el infinito de tipo tiempo de cada iteración anterior se identifica con la singularidad del Big Bang del siguiente.4​ Penrose popularizó esta teoría en su libro Ciclos del tiempo: Una extraordinaria nueva visión del universo, publicado en lengua inglesa en 2010.5​

No tengo el menor interés en defender un modelo u otro, sólo recordaba que en el momento actual el modelo que contempla la muerte térmica del universo es el que tiene mayor aceptación. Quizá algún día descubran materia suficiente para contrarrestar la expansión del universo, pero hasta ahora no ha sido así que yo sepa.

En cuando al modelo de universo cíclico no es difícil encontrarle críticas: La cosmología cíclica conforme de Penrose y los puntos de Hawking en el fondo cósmico de microondas.

Como budista secular, que no compra ninguna cosmología religiosa, realmente no me preocupa el modelo de universo que en cada momento tenga mayor predicamento en la comunidad científica.

Saludos y metta

[supernova0]

Es cierto que el buda era reacio a hablar de estas cosas. ¿Pero sus discípulos en el Abhidhamma no hablan de Kalpas de creacion y kalpa de destruccion del Universo?

Al estupendo comentario de @Upasaka sólo añadiría que en los suttas se habla de la expansión y contracción del universo, pero no se especifica si este universo oscilatorio tuvo o no un comienzo.

La Cosmología cíclica conforme (o CCC) es un modelo cosmológico en el marco de la relatividad general, defendido por los físicos teóricos Roger Penrose y Vahe Gurzadyan.1​2​3​ En la CCC, el universo se repite a través de ciclos infinitos, en los cuales el infinito de tipo tiempo de cada iteración anterior se identifica con la singularidad del Big Bang del siguiente.4​ Penrose popularizó esta teoría en su libro Ciclos del tiempo: Una extraordinaria nueva visión del universo, publicado en lengua inglesa en 2010.5​

No tengo el menor interés en defender un modelo u otro, sólo recordaba que en el momento actual el modelo que contempla la muerte térmica del universo es el que tiene mayor aceptación. Quizá algún día descubran materia suficiente para contrarrestar la expansión del universo, pero hasta ahora no ha sido así que yo sepa.

En cuando al modelo de universo cíclico no es difícil encontrarle críticas: La cosmología cíclica conforme de Penrose y los puntos de Hawking en el fondo cósmico de microondas.

Como budista secular, que no compra ninguna cosmología religiosa, realmente no me preocupa el modelo de universo que en cada momento tenga mayor predicamento en la comunidad científica.

Saludos y metta

A lo que voy es que tanto el hinduismo y budismo hablan de universos ciclicos. Y la ciencia tarde o temprano se inclinara por la teoria del big bounce que cada vez gana mas terreno con fisicos como Penrose y Abhay Ashtekar de la india.
Esto es algo de duracion eterna, pero no se repiten las vidas de las personas, solo se crean y se disuelven universos durante eones y eones, sin fin. Creacion, conservacion y disolucion.

Es realmente increible! En el hinduismo se menciona la trimurti, cuando brahma llega a los 100 años se disuelve el universo.
Lo que veo de positivo de esto, es que si un alma no tuvo la bendicion de liberarse del samsara en un eon, lo tendra en el siguiente eon. Y si los eones son de creacion-disolucion eterna, cada ser tiene un tiempo sin fin para liberarse del samsara, por lo que el nirvana o moksha es algo que todos algun dia, cercano, lejano, o muy lejano tendremos.

Feliz año!

[BudistaSecular]

Gracias amigo @supernova0 por compartir.

Lo que veo de positivo de esto, es que si un alma no tuvo la bendicion de liberarse del samsara en un eon, lo tendra en el siguiente eon. Y si los eones son de creacion-disolucion eterna, cada ser tiene un tiempo sin fin para liberarse del samsara, por lo que el nirvana o moksha es algo que todos algun dia, cercano, lejano, o muy lejano tendremos.

Sin embargo ésta es una declaración eternalista a la que el Buda en los suttas rechazó adherirse.

Saludos y metta

[supernova0]

Gracias amigo @supernova0 por compartir.

Lo que veo de positivo de esto, es que si un alma no tuvo la bendicion de liberarse del samsara en un eon, lo tendra en el siguiente eon. Y si los eones son de creacion-disolucion eterna, cada ser tiene un tiempo sin fin para liberarse del samsara, por lo que el nirvana o moksha es algo que todos algun dia, cercano, lejano, o muy lejano tendremos.

Sin embargo ésta es una declaración eternalista a la que el Buda en los suttas rechazó adherirse.

Saludos y metta

Pero el samsara no es sin comienzo ni sin fin?